國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“常州吟誦”在地方高校的保護(hù)與傳承

盛楊

摘 要：“常州吟誦”是涉及語言、文學(xué)、音樂三門學(xué)科的口傳性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在古詩文的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作方面有著悠久的文化傳統(tǒng)。以“常州吟誦”傳習(xí)基地高校教育實踐為例，從組織機制、教學(xué)模式、教育活動、師資建設(shè)、科學(xué)研究等方面概括“非遺”進(jìn)校園的可行性做法，思考教育實踐中存在的學(xué)理研究薄弱、師資培養(yǎng)不足、方言教學(xué)局限、教學(xué)傳播形式單一等問題的解決途徑。

關(guān)鍵詞：地方高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；常州吟誦；教育實踐

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-7394（2017）03-0035-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。自2003 年 10 月 17 日，我國以締約國的身份加入聯(lián)合國教科文組織的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，“非遺”保護(hù)與發(fā)展全面納入了國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。2008年6月14日，我國第三個文化遺產(chǎn)日，國務(wù)院公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“常州吟誦”名列其中。

一、保護(hù)與傳承“常州吟誦”的意義

2008年6月16日《常州日報》在報道國家級“非遺”常州入選項目時，對“常州吟誦”作如下介紹：吟誦古典的詩詞文章，是歷史悠久的民間藝術(shù)。有史料可據(jù)的“吳吟”（包括常州吟誦）始于戰(zhàn)國時代。吟誦藝術(shù)屬“小眾文化”，標(biāo)志著民族文化的最高水準(zhǔn)，具有文學(xué)、音樂、語言等多學(xué)科的科學(xué)研究價值。“常州吟誦”植根于常州，運用常州方言進(jìn)行吟誦，它的文化底蘊深厚，代表性傳人趙元任、周有光、屠岸等均為我國文化界知名人士，錢璱之等傳人均出自儒學(xué)名門。吟誦內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣，形成了高水平的吟誦群體，為各地所罕見。此外，“常州吟誦”較多、較好地體現(xiàn)出唐詩宋詞等古典文學(xué)作品的聲韻和節(jié)奏美，抑揚頓挫格外分明。

“常州吟誦”傳人屠岸先生說：吟誦是研讀古詩文的一種學(xué)習(xí)方式。吟誦也是欣賞古詩文的一種審美方式。吟誦，又是吟者發(fā)掘和完善古詩文聲韻美的一種藝術(shù)創(chuàng)作方式。[1]這段話恰好歸納了吟誦的價值，吟誦古詩文能強化記憶，更有助于理解詩文內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)古詩文寫作的最佳途徑。

現(xiàn)代人學(xué)習(xí)中國古典詩文多以讀為主，而古人則是從吟誦開始的，詩詞文句與吟誦音調(diào)水乳交融，有助于增強學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)趣味和記憶能力。傳統(tǒng)吟誦者絕大多數(shù)是兒時在父親、母親或其他長輩膝下，在塾師或其他前輩吟誦者的吟誦聲中學(xué)會的。[2]最早開始系統(tǒng)研究“常州吟誦”的著名美籍華裔語言學(xué)家、“常州吟誦”傳人趙元任先生在回顧自己早年吟誦經(jīng)歷時談到：“以前我會說常州話，但不會用常州話讀文言文。九、十歲回到家鄉(xiāng)，開始讀書、念文言文，我的老師是常州人，他怎樣教，我就怎樣讀，所以，我雖然會說官話，卻只會用常州話讀文言文和吟詩。”“常州吟誦”傳人錢瑟之先生也曾講到：“吟誦的好處就是，小孩子把它當(dāng)成民歌，吟一吟就會了。小時候?qū)W習(xí)就覺得朗朗上口，具體讀的什么意思，自己也不明白，反正就這么唱就記住了，長大點才慢慢知道是什么意思?！盵3]

鐘嶸的《詩品序》里說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”中國古典詩文講究的是“情動于中而形于言”，只有學(xué)會了詩詞的吟誦，才能更好地來領(lǐng)會古體詩的精神內(nèi)涵，更能夠陶冶自己的情操。所以葉嘉瑩先生說：“詩是你偶然在內(nèi)心之中有一種感動，所以吟詩是重要的。如果你會吟誦，你的詩句，就是你內(nèi)心的感動，就會伴隨著你所熟悉的那個吟誦的聲音跑出來?！盵4]

吟誦除了在學(xué)習(xí)古典詩文中幫助記憶和理解之外，也有助于學(xué)習(xí)古體詩詞的創(chuàng)作。古體詩詞講究平仄和押韻，學(xué)寫古體詩詞，最困難的就是過平仄關(guān)，這比押韻更難掌握。常州方言語音與中古漢語語音相近，按中古漢語語音聲調(diào)的平仄與音韻寫成的唐宋詩詞，用常州方言吟誦，在相當(dāng)大的程度上保持著音韻和節(jié)奏之美，掌握“常州吟誦”規(guī)律，有助于在創(chuàng)作古典詩文時較好地處理平仄、格律和押韻。屠岸先生曾強調(diào)常州吟誦的語言學(xué)價值，他以常州吟誦調(diào)中的入聲字為例，指出普通話里面喪失了入聲字是中國漢語語音發(fā)展的一個損失。[5]

二、開展“常州吟誦”教育實踐的做法

“常州吟誦”因其特殊的歷史文化價值，于2008年6月14日入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，至今仍是“吟誦調(diào)”項目下唯一子項。但是“五四”新文化運動以來，白話文、新體詩逐漸取代了文言文、舊體詩的歷史地位，掌握吟誦者日漸稀少，詩詞的吟誦，幾乎是后繼無人，“常州吟誦”逐漸成為一門“絕學(xué)”。2014年前后，常州文化部門先后在常州市龍虎塘小學(xué)和常州工程職業(yè)術(shù)學(xué)院試點建設(shè)“常州吟誦”傳習(xí)基地，基礎(chǔ)教育階段的傳習(xí)工作主要以“非遺”傳人進(jìn)校園開展教育教學(xué)和組織學(xué)生參加地方文化活動為主，高校開展傳習(xí)工作的具體內(nèi)容則更為豐富，形成了教育途徑建設(shè)和教育內(nèi)涵提升的雙向結(jié)合。

（一）教育途徑建設(shè)：教學(xué)普及化與活動精品化相結(jié)合

1. 公選課程側(cè)重普及，兼顧骨干培育

自2013年秋學(xué)期起，常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)“古典詩詞賞析與吟誦”“常州吟誦”兩門吟誦專題公選課?！肮诺湓娫~賞析與吟誦”以普及性教育為主，針對無吟誦基礎(chǔ)的學(xué)生，進(jìn)行入門知識傳授。這類公選課，參與學(xué)生人數(shù)多，其教學(xué)目標(biāo)定位以普及“常州吟誦”基本知識和賞析吟誦作品為主，學(xué)生需要重點掌握的吟誦作品比較簡單，更多的內(nèi)容側(cè)重于將中小學(xué)所學(xué)習(xí)的古典詩詞知識與“常州吟誦”賞析的主要方法相結(jié)合，讓學(xué)生從視聽角度來把握“常州吟誦”的基本特點和規(guī)律。“常州吟誦”公選課則是面向有吳方言基礎(chǔ)或已選修了“古典詩詞賞析與吟誦”課程，具備了一定古典詩詞格律基礎(chǔ)的學(xué)生。其教學(xué)目標(biāo)定位是掌握“常州吟誦”的基本規(guī)律，并且能較好地吟誦經(jīng)典作品，除了讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握“常州吟誦”和古典詩詞格律的基本規(guī)律外，更以能吟、會吟為主，要求學(xué)生掌握經(jīng)典格律吟調(diào)及其代表詩、詞十篇左右。兩門公選課在教育目標(biāo)和內(nèi)容上各有側(cè)重，形成普及推廣與骨干培養(yǎng)的階梯教育模式，對于普及、推廣吟誦項目，挖掘、培養(yǎng)學(xué)生吟誦骨干起到了較好作用。

2. 學(xué)生社團(tuán)打造精品活動、擴大影響

“常州吟誦”社團(tuán)是外化吟誦教育成果的一個重要的學(xué)生組織，吟誦公選課的普及教育為吟誦社團(tuán)培育和選拔骨干學(xué)員打下堅實基礎(chǔ)，為吟誦教育多元化發(fā)展提供了人員保障。社團(tuán)的常規(guī)活動以吟誦進(jìn)階學(xué)習(xí)為主，同時，排演優(yōu)秀作品，積極參與校內(nèi)外文化活動。2013年、2014年連續(xù)兩年，吟誦社團(tuán)骨干成員組成志愿服務(wù)團(tuán)隊，為常州文化館暑期少兒吟誦班提供志愿服務(wù)，參與“常州地方文化研究會”地域文化研討活動，為常州市吟誦雅集活動提供志愿服務(wù)，擔(dān)任文化宣傳志愿者走進(jìn)社區(qū)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，參加了2014年和2016年兩期暑期大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”匯演，參加了2015年常州市中秋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示，2016年5月，協(xié)助常州市文化館開展“常州吟誦”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人秦德祥先生的搶救性記錄工作。在參與系列活動的過程中，學(xué)生將“常州吟誦”這一珍貴的地方口頭文化形式傳播到更廣闊的空間，提升了教育品質(zhì)和教育成效，擴大了“常州吟誦”在校內(nèi)外的影響力。

（二）教育內(nèi)涵提升：師資建設(shè)與科學(xué)研究相結(jié)合

1. 優(yōu)化師資隊伍，提高教育指導(dǎo)水平

穩(wěn)定的師資隊伍是開展“常州吟誦”非遺教育的重要保障，也是提升教育內(nèi)容建設(shè)的重要基礎(chǔ)。目前，吟誦協(xié)會和吟誦公選課程共有專兼職指導(dǎo)老師4人。其中，校內(nèi)專職吟誦指導(dǎo)老師2人，社會專家指導(dǎo)老師2人，老師們均為常州市吟誦傳習(xí)所成員，有扎實的吟誦基礎(chǔ)和技藝，并且均在中學(xué)、大學(xué)任教，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗。2013年至今，老師們共完成近700人次，264課時的吟誦教學(xué)工作，開設(shè)公開講座3場，完成了系列自編課程講義和教學(xué)用音、視頻材料，“常州吟誦”公選課、社團(tuán)活動及其他教育教學(xué)活動在老師們的精心指導(dǎo)下已步入良性發(fā)展的軌道。

2. 發(fā)揮科研優(yōu)勢，提升教育傳承內(nèi)涵

地方高校具有雄厚的師資力量和學(xué)科科研優(yōu)勢，承擔(dān)著科學(xué)研究、創(chuàng)新知識、傳授知識的重任。目前，“常州吟誦”教育實踐的理論研究側(cè)重于創(chuàng)新教學(xué)方法和教育途徑的研究，通過吟誦教學(xué)實踐和研究，在“常州吟誦”校園傳承的途徑、傳承質(zhì)量、教法學(xué)法、大學(xué)生文化素質(zhì)提升等方面形成了一系列的研究成果，為“常州吟誦”的傳承、保護(hù)和研究工作提供了一定的理論指導(dǎo)和實踐保證，有效提升了地方高校參與“非遺”保護(hù)工作的內(nèi)涵。

三、開展“常州吟誦”教育實踐的思考

（一）加強吟誦傳承的學(xué)理研究

高校作為一個特殊的文化傳承和研究機構(gòu)，教育實踐中很重要的一個任務(wù)就是為“非遺”保護(hù)出謀劃策，從學(xué)理上解決“非遺”保護(hù)與發(fā)展的基礎(chǔ)理論問題，但從近幾年的教育傳承現(xiàn)狀而言，學(xué)理性研究成果相對較少，以事實、數(shù)據(jù)性資料的整理、歸納為主，學(xué)術(shù)獨創(chuàng)性和系統(tǒng)性研究還有缺失。如：吟誦的教學(xué)方法、個體案例的微觀研究，吟誦傳承人個體及群體研究，吟誦在音樂、文學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科中深層次的文化內(nèi)涵和價值體系研究，吟誦在地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合等問題還有待進(jìn)一步挖掘整理。

（二）加強吟誦傳承的師資培養(yǎng)

“常州吟誦”在其傳承人秦德祥老師數(shù)十年的努力和常州市文化主管部門的重點扶持下，先后吸引了多所地方高校的中文、音樂相關(guān)專業(yè)教師參與保護(hù)工作，但仍存在大量的師資缺口，不僅缺乏專業(yè)吟誦人士，而且能夠參與傳承保護(hù)的人員也不多。目前，活躍在傳承工作領(lǐng)域的人員主要包括兩類，一是， “常州吟誦”傳人，截止到2017年1月，常州吟誦官方認(rèn)定傳人32位，在世傳人中多數(shù)年事已高，80歲以下僅4人，長期開展吟誦教育傳承的3人。二是，“常州吟誦”研習(xí)班學(xué)員，2010年至今有數(shù)十位社會各界人士參與“常州吟誦”研習(xí)班的學(xué)習(xí)，以高校、中小學(xué)教師為主，其中初級學(xué)員13名，中級學(xué)員6名，高級學(xué)員4名，但專業(yè)能力較強，能從事吟誦教育傳承者不多，且近兩年來能定期參加活動的學(xué)員人數(shù)日趨減少。如要進(jìn)一步推廣“常州吟誦”教育實踐，就要突破師資數(shù)量和水平的限制，建設(shè)一支專業(yè)的從事傳承工作的隊伍，這需要地方政府在政策上給予相應(yīng)扶持，提升“常州吟誦”的影響力，提供必要的研習(xí)條件，招募更多有相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)的中青年成員加入 “常州吟誦”傳承隊伍。

（三）突破吟誦教學(xué)的方言局限

“常州吟誦”的基礎(chǔ)方言是“常州話”，“常州話”屬于“吳方言”，保留了大量有價值的語言學(xué)元素。常州地方高校面向全國招生，來自吳方言區(qū)的學(xué)生約占學(xué)生總數(shù)的30%，在開展“常州吟誦”教學(xué)之初，秦德祥老師就提出針對非吳語區(qū)的同學(xué)可以采用普通話或原籍地方言吟誦，以達(dá)到“能吟”“會吟”的教學(xué)效果，但教學(xué)時需注意遵循古體詩“依字行腔”、格律詩“平長仄短”的基本規(guī)律[6]，保留常州吟誦的平仄規(guī)律，如“入聲”字改成“去聲”發(fā)音或保留常州方言音，力求不失傳統(tǒng)吟誦的本色，否則于傳承無益。

（四）拓寬吟誦教育的傳播形式

“非遺”進(jìn)校園，其目的不僅僅局限于教授某項“非遺”技能，也需要帶動學(xué)生進(jìn)入到傳承主體的角色中，從學(xué)習(xí)“常州吟誦”到傳播“常州吟誦”，激發(fā)學(xué)生自覺關(guān)注更多地本土優(yōu)秀文化，將專業(yè)發(fā)展與服務(wù)地方文化產(chǎn)業(yè)相融合，提升地方高校傳承“非遺”的附加值。因此，在“常州吟誦”教育實踐階段，依托專業(yè)優(yōu)勢，吸引藝術(shù)、設(shè)計、信息等相關(guān)專業(yè)的學(xué)生和老師參與“常州吟誦”校園傳承教育實踐，是“非遺”進(jìn)校園的發(fā)展趨勢之一。目前，“常州吟誦”的教育傳播形式多以平面教材和資源為主，不適應(yīng)信息化環(huán)境下的教學(xué)需求。為此，要加速開發(fā)制作“吟誦”學(xué)習(xí)課件，運用數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺，利用新媒體傳播手段，使“常州吟誦”的教育實踐與高校專業(yè)發(fā)展形成良性互動，取得更為廣泛的教育價值。

2017年1月25日，《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確提出“實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程”，“保護(hù)傳承方言文化”，“發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學(xué)”，字里行間透露著與“常州吟誦”的傳承發(fā)展息息相關(guān)的利好信息。地方高校在傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的新形勢下，務(wù)必踏實前行，在教育實踐工作中有效解決保護(hù)和發(fā)展中的實際問題，提高教育成效，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 秦德祥.吟誦傳承的價值、疑難與設(shè)想[J].中國詩歌研究動態(tài) 2009（1）：102-115.

[3] 李秋新，董倩.論常州吟誦的保護(hù)與傳承[J].江蘇理工學(xué)院學(xué)報，2014（5）：32-36.

[4] 葉嘉瑩. “名家論吟誦”系列——葉嘉瑩先生吟誦整理稿[EB/OL].[2004-12-30].http：//www.yinsong.org/bencandy.ph

p？fid=42&id=807.

[5] 屠岸.“名家論吟誦”系列——屠岸先生論吟誦整理稿[EB/OL].[2014-12-30].http：//www.yinsong.org/bencandy.ph

p？fid=42&id=804.

[6] 趙敏俐.論傳統(tǒng)吟誦的語言本位特征[J].首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（6）：93-98.

The Preservation and Inheritance of National-level Intangible Cultural Heritage “Changzhou Chant” in Local Universities

——A Case Study on Changzhou Institute of Engineering Technology

SHENG Yang

（Section of Social Science， Changzhou Institute of Engineering Technology， Changzhou 213164， China）

Abstract： Changzhou chant is the oral nonmaterial cultural heritage， involving three subjects of language， literature and music. There is long cultural tradition of study and creation on ancient poetry. Based on the “Changzhou chant” teaching practice in universities， this paper focuses on the feasible measures of “Changzhou chant” entering campus from organization mechanism， teaching mode， educational activities， teachers construction， and scientific research. The problems， such as weak academic research， insufficient teacher training， dialect teaching and single form of teaching communication are solved in this paper.

Key words： local universities； intangible cultural heritage（ICH）； Changzhou chant； education practice

責(zé)任編輯 徐 晶