張梧

[摘要]全球化的深入發(fā)展使社會時空與社會發(fā)展的關系發(fā)生了深刻變革，即社會時空不僅是社會發(fā)展的外部條件，而且是社會發(fā)展的內在因素。在全球化條件下，社會時空的失衡性特征要求社會發(fā)展方式必須具備自主性；社會時空的壓縮性特征要求社會發(fā)展方式不斷增強均衡性；社會時空的轉換性特征要求社會發(fā)展方式日益提升合理性。

[關鍵詞]全球化；社會時空；社會發(fā)展方式

[中圖分類號]B049[文獻標識碼]A[文章編號]1000-3541（2017）02-0120-05

在資本邏輯的作用下，社會時空結構在全球化時代發(fā)生了一系列深刻變化：從原先的同質性時空轉變?yōu)椴町惢瘯r空，從原先的穩(wěn)定性時空轉變?yōu)榱鲃有詴r空。社會時空的全球流動與重新組合，使社會時空與社會發(fā)展的關系也發(fā)生了根本性的變化：在社會時空相對穩(wěn)定的條件下，社會時空是社會發(fā)展的外在背景，即社會發(fā)展總是在一定的社會時空中實現的；而在社會時空不斷重構的條件下，社會時空逐步成為社會發(fā)展的內在要素，從“時空中的發(fā)展”逐步轉向“發(fā)展中的時空”。換言之，在全球化時代，社會時空的流動與重組為社會發(fā)展提供了新的條件。

一、時空失衡與社會發(fā)展的自主性

在全球化時代，社會發(fā)展的首要問題是如何處理好發(fā)展的自主性與依附性的關系。對于后發(fā)展國家而言，更是一個重大而又緊迫的現實問題。與發(fā)達國家的內生型社會發(fā)展模式不同，后發(fā)國家社會發(fā)展模式總體上具有外源性的特征，即以被動的方式進入到全球體系之中，即“被動全球化”。后發(fā)國家的“被全球化”的過程可以分為舊殖民主義和新殖民主義兩個階段。在舊殖民主義時代，先發(fā)國家往往通過武力征服、直接統(tǒng)治的方式對殖民地或附屬國進行掠奪和奴役。對此，馬克思曾以荷蘭為例，勾勒出舊殖民主義的血腥圖景：“荷蘭——它是17世紀標準的資本主義國家——經營殖民地的歷史，‘展示出一副背信棄義、賄賂、殘殺和卑鄙行為的絕妙圖畫?！盵1]（pp.861-862）在新殖民主義階段，后發(fā)展國家往往在政治上已經相對獨立，所以，作為帝國主義中心的國家不再采取直接掠奪的方式進行殖民統(tǒng)治，而是采取更為隱蔽的間接殖民方式，在經濟上利用國際經濟交往，通過經濟控制、不平等貿易、貨幣兌換和所謂的“經濟合作”來實現對后發(fā)展國家的控制。正如有學者指出的：“具有諷刺意味的是，殖民地國家爭取獨立是為了更好地發(fā)展，而重新掌握政治主權在理論上是這種發(fā)展的前提，但獨立之后的現實卻是不得不繼續(xù)向西方國家求助。這在拉美和東亞獨立后表現得十分明顯，不管是經濟發(fā)展所需要的大量外來資金，還是這些國家為滿足物質需求對西方消費品的依賴。而且，發(fā)展中國家的不發(fā)達狀態(tài)一直持續(xù)，形成了一種所謂的依附性發(fā)展。”[2]（p.67）后發(fā)展國家之所以陷入社會發(fā)展的依附困境，是因為政治獨立僅僅是后發(fā)展國家自主發(fā)展的形式上的條件，后發(fā)展國家要想真正實現自主發(fā)展，必須在政治獨立的基礎上，進一步實現經濟自主和文化自覺。因此，鑒于新舊兩種殖民主義的不同策略，自主發(fā)展的主題相應也發(fā)生了變化：如果說政治解放是后發(fā)展國家在舊殖民主義時代的奮斗目標，那么在新殖民主義時代，后發(fā)展國家自主發(fā)展的主題應當是經濟自主與文化自覺。

后發(fā)展國家的社會發(fā)展之所以面臨自主性與依附性之間的深刻矛盾，是由全球時空的失衡結構所決定的。在資本邏輯占據主導地位的全球化時代，全球時空結構必然會呈現出同質性與對抗性同時并存的特征，由此出現了時空失衡現象。這種時空失衡現象既是資本全球積累的產物，同時更是資本全球積累的動力。如果“世界是平的”，即世界是充滿同質性的均勻空間，那么資本的流動就會停止，資本的全球積累也就無從談起。所以，資本在全球范圍內的不斷積累使得時空失衡現象不斷得以凸顯。

事實上，在馬克思主義理論發(fā)展過程中，馬克思主義理論家們始終關注時空失衡現象。早在列寧所處的壟斷資本主義時代，列寧就曾經指出，帝國主義在全球范圍內的擴張必然會產生發(fā)達國家內部的政治經濟不平衡的發(fā)展趨勢，這就是帝國主義時代的危機根源。而與列寧同時代的盧森堡也指出，當資本主義社會通過對非資本主義社會的經濟殖民后，資本主義社會與非資本主義的矛盾在全球范圍會進一步加劇。

在列寧和盧森堡的帝國主義理論之后，多斯桑多斯等人提出了“依附理論”。在他們看來，“依附是這樣一種狀況，即一些國家的經濟受制于它所依附的另一國經濟的發(fā)展和擴張。兩個或更多國家的經濟之間以及這些國家與世界貿易之間存在著相互依賴關系，但是結果某些國家（統(tǒng)治國）能夠擴展和加強自己，而另一些國家（依附國）的擴展和自身則僅是前者擴展——對后者的近期發(fā)展可以產生積極的或消極的影響——的反映，這種相互依賴關系就呈現依附的形式。不管怎樣，依附狀態(tài)導致依附國處于落后和受統(tǒng)治國剝削這樣一種總局面?！盵3]（p.310）依附理論雖然揭示出后發(fā)展國家之所以“不發(fā)展”或“低度發(fā)展”的根源，但依附理論沒有找到正確擺脫依附困境的出路，因為依附理論開出的藥方就是與資本主義經濟體系“脫鉤”，然而，這在全球化日益深入的時代是難以實現的。所以，沃勒斯坦又在依附論的基礎上提出了世界體系論，他認為，社會變遷并不是在一個抽象的社會中展開的，而是產生于一個特定的時空內，即世界體系中。他將世界視為一個整體，考察發(fā)達國家與欠發(fā)達國家的互動以及這種互動的歷史演變。他認為，世界體系在時間上從16世紀以歐洲為中心的世界經濟體系開始；在空間上，各個國家和區(qū)域形成了共同的分工關系。

受到沃勒斯坦的啟發(fā)，當代馬克思主義空間批判理論的代表人物哈維提出了“不平衡地理發(fā)展”理論。哈維注意到，全球化過程必然也是一個不平衡的地理發(fā)展過程。一方面各個區(qū)域的發(fā)展程度的不均衡是資本流動的前提條件，如果沒有這種發(fā)展程度上的落差，那么資本就會在均質化的全球空間陷入靜止狀態(tài)，由此所導致的具體表征就是發(fā)達國家不斷鞏固自身的金融霸權，同時通過去工業(yè)向第三世界國家進行產業(yè)轉移，將發(fā)達國家所淘汰的落后產能轉移到第三世界國家，發(fā)達國家又憑借著自身的貨幣霸權和金融集權分享第三世界的工業(yè)化紅利。另一方面，更為重要的是，資本為了自我增殖，會在各個空間內部進一步制造出不平衡的差異化空間，由此確保資本邏輯的統(tǒng)治地位。也正是在這一過程中，不平衡地理發(fā)展也是資本積累的產物。資本邏輯所蘊含的對抗性矛盾在全球范圍內的各個層面上的社會空間內部不斷布展，這就是資本主義生產的時空失衡現象。

從列寧的帝國主義理論到依附理論和世界體系理論，再到哈維的不平衡地理發(fā)展理論，不同時期的馬克思主義理論家分別從不同的角度闡釋了時空失衡現象的根源。值得追問的是，哈維在晚期資本主義社會條件下提出的“不平衡地理發(fā)展”與列寧、盧森堡等人在壟斷資本主義時期提出的經濟政治發(fā)展不平衡等理論有什么差異呢？

由于資本主義社會的變遷，尤其是資本積累模式的變化，與列寧和盧森堡的相關理論相比，哈維的“不平衡地理發(fā)展”作為他對空間失衡現象的集中表述，其中一個重要的理論特質在于，哈維的“不平衡地理發(fā)展”不僅是一種資本主義空間外部的不平衡，即資本主義與非資本主義兩個世界的不平衡發(fā)展，而且也已經內化為資本主義社會內部的不平衡。這具體表現在：

首先，在全球范圍內，時間與空間兩種維度的不平衡發(fā)展，即馬克思所指出的“時間消滅空間”的加速運動。在全球化發(fā)展尚未深入的時代，時間與空間兩種維度保持著一定的均衡；但在全球化時代的彈性積累中，時空壓縮和時空分延兩種現象同時并存，這就使得資本流動時間在不斷加速，同時空間也因此被不斷壓縮和流動，這種時空重組的機制使得空間失衡現象日益加劇。

其次，在全球范圍內，勞動力與資本的關系也在日益不平衡。一般說來，在資本主義社會，由于雇傭勞動的存在，勞動力始終依附于一定的資本關系，雖然存在著資本對勞動力的剝削關系，但二者在一定程度上是一種共存關系。然而，全球化時代，資本作為天生的“國際派”可以到處流動，但勞動者卻無法自由流動，總是與一定的領土空間相捆綁。資本和勞動力兩種要素在流動性上的差異，直接導致了二者之間的失衡發(fā)展，并且使得資本對勞動力的剝削進一步加劇和隱秘化。

最后，在全球范圍內，基于領土的權力擴張和基于資本的經濟擴張出現了失衡現象。晚期資本主義時代，全球化與地方性的結構性矛盾依然存在，但資本的經濟擴張速度遠遠超過了權力的領土擴張，由此產生了一系列的社會后果。在此期間，一方面基于民族國家體系的舊國際秩序正在消解，而新的全球治理體系又尚未成型，這就使得資本的自由流動擁有了前所未有的歷史機遇，開始逐步擺脫來自民族國家的限制。而民族國家在此時更像是資本的守夜人，這也正是新自由主義之所以能夠成為全球性意識形態(tài)的社會歷史根源。另一方面，民族國家在資本流動中也不是一味的消極被動，當民族國家開始意識到資本的經濟擴張遠遠領先于權力的領土擴張后，發(fā)達國家開始進一步利用資本的經濟擴張建構符合自身利益最大化的全球統(tǒng)治秩序，即哈特和奈格里所提出的“新帝國”的根本動機。所以，哈維的“不平衡地理發(fā)展”所揭示的空間失衡現象，不僅在資本主義時空與非資本主義時空之間展開，同時也在各個時空內部展開，此即時空失衡的內在化現象。究其根源，時空失衡在各個時空內部的內在化，從根本上是由晚期資本主義的彈性積累所決定的，因為資本的彈性積累模式所要求的時空秩序正是這樣一種充滿差異化的時空秩序，這種差異化不僅表現為全球分工體系上所處位置的差異，更重要的是在分享全球化超額利潤上的失衡。

正如哈維所揭示的那樣，由于時空失衡在全球化時代已經被不斷地內在化，所以，試圖通過孤立于全球資本體系之外的方式實現自主發(fā)展是不可能的。在時空失衡內在化的前提條件下，社會發(fā)展的自主性不能演變成社會發(fā)展的孤立性，而是應當在融入全球化過程中，增強社會內部對于全球化體系的協(xié)調性，在此基礎上逐步建立起發(fā)展的自主性。這就意味著社會發(fā)展的自主性并非是一蹴而就、一勞永逸的過程，而是一個持續(xù)展開的過程。在此過程中，必須深入到時空失衡現象的內部，從而實現將社會內部的時空失衡狀態(tài)逐步扭轉為時空均衡狀態(tài)，從而利用全球化條件促進自身發(fā)展。所以，社會發(fā)展的自主性訴求，必然要求社會時空從失衡狀態(tài)轉向均衡狀態(tài)，而要實現這樣的轉變，必須深入分析時空壓縮現象，從而實現社會發(fā)展的均衡性。只有實現了社會發(fā)展的均衡性，才能實現社會發(fā)展的自主性。

二、時空壓縮與社會發(fā)展的均衡性

時空失衡現象在全球化時代不再是社會發(fā)展的外部因素，而是成為社會發(fā)展的內在因素，時空失衡的內在化對特定社會能否實現均衡發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)：在一個社會初步融入全球化的階段，該社會的非均衡性主要體現為社會內部總體時空與外部時空之間發(fā)展的差異性，即社會時空的外在差異。這種社會內部與外部世界在發(fā)展階段上的差異性往往能給社會內部注入發(fā)展的活力，形成所謂的“全球化紅利”。當一個社會以一種總體時空的形式并入到全球體系中，這種“全球化紅利”的釋放在短期內能夠快速實現社會發(fā)展的啟動。但是，特定社會在融入全球化之后，全球化的各項因素也在深入影響社會內部，由此形成了“時空壓縮”現象，即不同的發(fā)展階段同時并存于特定區(qū)域內部，由此開啟了時空失衡的內在化過程。換言之，時空壓縮現象在實質上是時空失衡現象內在化過程在全球化條件下進一步發(fā)展的必然結果。如果不能突破時空失衡和時空壓縮所帶來的“瓶頸”，那么社會發(fā)展往往在全球化深入展開過程中陷入長期停滯的狀態(tài)，也就出現了所謂的“中等收入陷阱”等發(fā)展停滯現象。所以，在融入全球化的初始階段，社會發(fā)展的主要問題是如何利用和釋放“全球化紅利”，即社會內部優(yōu)勢與外部全球條件如何匹配和對接的問題；而在深度融合全球化的后續(xù)階段，社會發(fā)展的主要問題則轉變?yōu)槿绾螒獙ι鐣炔康臅r空差異和壓縮現象，從而為社會發(fā)展提供持續(xù)穩(wěn)定的動力。

基于時空失衡的內在化過程，社會發(fā)展的持續(xù)性必須建立在均衡性的基礎上。一般說來，社會發(fā)展的合理過程是不斷從非均衡性發(fā)展走向均衡發(fā)展的動態(tài)平衡過程。如果沒有非均衡性的起點，那么社會發(fā)展的內在動力也就無從談起；同時，如果沒有相對均衡的動態(tài)實現，那么社會發(fā)展的目標也就無法達成。所以，要想實現社會發(fā)展的可持續(xù)性，必須始終在非均衡性與均衡性之間保持動態(tài)平衡過程，這既是社會發(fā)展的潛力所在，也是推動社會發(fā)展的動力所在。值得注意的是，社會發(fā)展從非均衡性到均衡的動態(tài)過程在全球化條件下發(fā)生了重大改變：在尚未融入全球化的階段，社會發(fā)展的非均衡性主要體現為社會內部生產力與生產關系的互動過程，一國范圍內社會生產力的持續(xù)積累推動了生產關系的系統(tǒng)變革，由此實現社會發(fā)展；而在初始全球化階段，社會發(fā)展不僅受制于社會內部的縱向發(fā)展邏輯，同時受制于社會外部的橫向發(fā)展邏輯，此時的非均衡性主要體現為社會內部與社會外部的生產力之間的發(fā)展差距，從而通過融入全球化的方式，在橫向發(fā)展的基礎上實現縱向發(fā)展的跨越式發(fā)展；最后，在深入全球化的階段，社會內部與外部的發(fā)展差距逐步內化為社會內部的發(fā)展差距，社會發(fā)展在該階段的非均衡性主要體現為社會內部各個區(qū)域的發(fā)展程度的差異，即各個地區(qū)之間發(fā)展不協(xié)調問題，因為時空失衡的內在化過程使得不同發(fā)展時間同時并存于一個特定空間內部，比如，第一世界與第三世界同時并存于一個國家、自然經濟與知識經濟同時并存于一個社會，時空失衡的內在化過程也就是多重時空的壓縮化過程，最終形成了多重時空同時并存的現象。因此，在深度全球化階段，社會發(fā)展的均衡實現必須要合理應對時空壓縮現象。

客觀地說，時空壓縮現象對社會發(fā)展而言是一把雙刃劍。一方面時空壓縮給社會發(fā)展帶來了極大的挑戰(zhàn)和風險，時空壓縮不僅是時空的物理壓縮過程，同時也是風險的社會壓縮過程，傳統(tǒng)的社會結構會因此出現斷裂的現象，尤其是當社會結構的制度彈性尚未形成的情形下，時空壓縮帶來的巨大的經濟社會壓力將會沖垮剛性僵化的社會結構，從而造成大規(guī)模的社會失范和動蕩現象。另一方面，時空壓縮也為社會發(fā)展提供了新的動力。既然多重時空同時并存于社會內部，如果多重時空之間形成合理的互動關系：首先，欠發(fā)達地區(qū)為發(fā)達地區(qū)提供廣闊的內需市場、充沛的資源要素和豐富的勞動力資源；進而發(fā)達地區(qū)通過產業(yè)結構的梯度轉移發(fā)揮反哺效應，帶動欠發(fā)達地區(qū)的共同發(fā)展；最后，發(fā)達地區(qū)的不斷進步和欠發(fā)達地區(qū)的迅速趕超共同構成了社會發(fā)展的持續(xù)活力?？傊?，發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)之間的辯證發(fā)展過程是時空壓縮與社會發(fā)展之間的辯證關系的具體體現。鑒于時空壓縮對社會發(fā)展的雙重效應，要想實現社會發(fā)展的動態(tài)平衡和持續(xù)進步，關鍵在于如何應對時空壓縮現象。如果對時空壓縮現象采取消極無為的態(tài)度，那么時空壓縮現象就會固化為社會發(fā)展的結構性矛盾，最終導致社會發(fā)展的活力喪失殆盡，更為嚴重的是，這種結構性矛盾一旦固化，必然會反噬原有的發(fā)展成果，從而出現顛覆性錯誤。如果積極應對時空壓縮，用發(fā)展的方式解決多重時空的不平衡性問題，那么時空壓縮就能為社會發(fā)展提供源源不斷的動力。

對當代中國的社會發(fā)展而言，要把時空壓縮轉變?yōu)榘l(fā)展動力，應當注意以下問題：首先，我國必須將“大國規(guī)?！鞭D化為“大國優(yōu)勢”。眾所周知，中國是一個幅員遼闊的國家，各地的發(fā)展水平尚未平衡，城鄉(xiāng)二元體制仍然是困擾中國經濟的結構性矛盾，但是，欠發(fā)達地區(qū)和廣大農村地區(qū)的發(fā)展需求奠定了中國經濟持續(xù)發(fā)展的巨大內需，因此，中國必須要通過不同產業(yè)之間的梯度轉移和城鄉(xiāng)戶籍體制的身份解放激活巨大的需求，從而將“大國規(guī)?！鞭D化為“大國優(yōu)勢”。

其次，我國必須要在發(fā)達地區(qū)深入推進技術創(chuàng)新和產業(yè)升級。我國的發(fā)達地區(qū)要想對欠發(fā)達地區(qū)充分釋放反哺功能，關鍵在于發(fā)達地區(qū)自身的發(fā)展進步。如果發(fā)達地區(qū)始終依賴欠發(fā)達地區(qū)和農村地區(qū)的剩余勞動力的廉價優(yōu)勢，在產業(yè)結構上始終停留在以勞動力密集為特征的低端制造業(yè)，那么發(fā)達地區(qū)就無法成為引領欠發(fā)達地區(qū)的龍頭。所以，發(fā)達地區(qū)只有在技術創(chuàng)新的支撐下不斷實現產業(yè)升級，才能對欠發(fā)達地區(qū)實現產業(yè)的梯度轉移。

最后，我國的欠發(fā)達地區(qū)應當找準“比較優(yōu)勢”，實現“彎道超速”。我國的欠發(fā)達地區(qū)要想從根本上擺脫低度發(fā)展的困境，不能簡單地停留在對發(fā)達地區(qū)的一味模仿，而必須要把亦步亦趨的跟蹤式發(fā)展路徑轉變?yōu)椤皬澋莱佟钡陌l(fā)展路徑，這其中的關鍵就在于找準自身的比較優(yōu)勢。比較優(yōu)勢是一個相對概念，對于我國欠發(fā)達地區(qū)，比較優(yōu)勢的定位具有雙重尺度：第一重尺度是與我國發(fā)達地區(qū)相比較而言的自身優(yōu)勢；另一重尺度則是與全球社會相比較而言的自身優(yōu)勢。在前一重尺度的比較優(yōu)勢上，我國的中部地區(qū)可以在城市化進程中走“在地城鎮(zhèn)化”的道路，而不是一味模仿發(fā)達地區(qū)的城市化道路。發(fā)達地區(qū)的城市化道路是建立在東部沿海城市發(fā)展成為世界級城市之后再輻射周邊農村，而中部地區(qū)在不具備這樣的前提條件下，可以通過農村人口向城鎮(zhèn)人口的轉變實現“在地城鎮(zhèn)化”，這樣既釋放了農村的內需，又避免了大城市的各種城市病。在后一重尺度的比較優(yōu)勢上，欠發(fā)達地區(qū)也要面向國際社會開放，在全球產業(yè)布局中發(fā)揮自身的區(qū)域優(yōu)勢。在這方面，重慶的迅速崛起提供了鮮明的例證，重慶之所以能夠吸引全世界制造業(yè)的集中，一方面依托于自身的勞動力成本較低的優(yōu)勢；另一方面也是通過打通“渝新歐”國際大通道極大降低了物流成本，成功地融入全球生產體系。在此意義上，我國的廣大西部欠發(fā)達地區(qū)應通過“一帶一路”戰(zhàn)略布局，爭取成為我國向西開放的橋頭堡，從而使欠發(fā)達地區(qū)整合進入全球體系，從而加速自身發(fā)展。

總之，只要我國內部的多重發(fā)展時空齊頭并進，實現共享式的協(xié)調發(fā)展，那么我國社會發(fā)展就能在應對時空壓縮的現實挑戰(zhàn)中順勢而為、趨利避害，從而進一步實現我國社會的均衡發(fā)展的良好局面，使我國的社會發(fā)展在全球化深入展開的過程中不斷實現創(chuàng)新升級。

三、時空轉化與社會發(fā)展的合理性

根據馬克思的社會發(fā)展理論，社會發(fā)展的最終目的是為了實現人人的全面而自由的發(fā)展，人的發(fā)展在此意義上成為衡量社會發(fā)展是否合理的價值尺度。對于當代中國而言，人的發(fā)展與社會發(fā)展的結合程度日益緊密，人的發(fā)展不僅是社會發(fā)展的價值尺度，同時也是社會發(fā)展的推動力量。所以，社會發(fā)展的合理與否，關鍵要看人的發(fā)展程度，而人的發(fā)展也在某種程度上離不開社會時空為其提供必要的條件。

對于人的發(fā)展與社會時空之間的關系，馬克思曾經提出過一個極富啟發(fā)意義的命題，即“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間。”[4]（p.532）在馬克思看來，如果從社會時空的視角審視人的發(fā)展，那么人的發(fā)展即是自由時間轉化為發(fā)展空間的過程，亦即時空轉化問題。需要說明的是，這里的“發(fā)展空間”不是物理學意義上的物質空間，而是指現實的人朝向全面而自由的發(fā)展這一目標的提升空間。所以，這種時空轉化不同于物理學意義上的時空轉換，而是人學意義上的時空轉化。正如有學者指出的：“在社會領域，時間和空間在一定條件下是可以相互轉化的。社會的快速發(fā)展，使社會成員可自由發(fā)配的時間日益增加，這就使知識進步、科技創(chuàng)新的進程不斷加快，從而為發(fā)展生產力、發(fā)展先進文明開辟了更為廣闊的空間。反過來，社會活動領域的開放與擴展，又可以促進個人、群體、民族和國家之間各方面的交往、交流，從而通過相互學習、借鑒，加快社會發(fā)展的步伐，縮短發(fā)展所需要的時間。社會時間和空間就是這樣在人類社會發(fā)展過程中相互轉化和相互促進的，這就是時間的空間化和空間的時間化?！盵5]（p.351）事實上，時空兩種維度不僅可以在社會發(fā)展領域內相互轉化，同樣也可以在人的發(fā)展領域中實現相互轉化。

單純從時間維度看，人的發(fā)展的時間基礎是自由時間。馬克思區(qū)分了兩種時間，一種是為了滿足生存需要的必要勞動時間，另一種則是自由時間。值得注意的是，自由時間與勞動時間之間的區(qū)別不是量上的區(qū)別，而是質上的區(qū)別。有一種觀點，勞動時間之外的時間都是自由時間，這種將自由時間等同閑暇時間的錯誤觀點實質上沒有看到兩種時間的實質性區(qū)別，從而將兩種時間等量齊觀。在馬克思看來，勞動時間與自由時間的區(qū)分其實也是必然王國與自由王國之間的區(qū)別?！笆聦嵣?，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸……在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是必要條件?！盵6]（pp.928-929）從馬克思的這段話可以看出，自由時間之所以不同于勞動時間，是因為勞動時間是受制于生存需求的必然性的物質生產時間，而自由時間是為了實現自身全面而自由的發(fā)展這一內在目標的時間。雖然自由時間與勞動時間存在著質上的區(qū)別，但二者也存在著有機聯(lián)系：自由時間的增加必須要建立在社會必要勞動時間的節(jié)約基礎之上。在此意義上，人的發(fā)展過程表現為勞動時間不斷縮短、自由時間不斷增加的過程，實質上是人的需求從物質生存需求向自由發(fā)展需求的進步過程。如果離開了自由時間，那么人就無法擺脫物化狀態(tài)，人的發(fā)展也就無從談起，正如馬克思所說：“時間是人類發(fā)展的空間。一個人如果沒有一分鐘自由的時間，他的一生如除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就連一個載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過是一架為別生產財富的機器?！盵7]（pp.89-90）所以，馬克思格外重視自由時間的重要意義。

從時空轉換的角度看，勞動時間的節(jié)約和自由時間的增加，在空間上表現為人的交往空間的不斷增加，從而為人的發(fā)展奠定空間基礎。馬克思高度重視人的交往空間擴展對于人的發(fā)展的重要意義，馬克思曾經指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的?！盵8]（p.169）歷史向世界歷史的轉變過程也就是人的交往空間的擴大過程，從特定的區(qū)域擴大到整個全球范圍。為什么人的解放離不開交往空間的擴大？對此，馬克思說：“只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創(chuàng)造）的能力。”[8]（p.169）也就是說，交往空間的逐漸擴展不僅是指人的活動空間的開拓，同時也是人的社會關系的不斷豐富和全面能力的不斷提升。更為重要的是，交往空間的擴展離不開勞動時間的節(jié)約和流通時間的縮短。正如馬克思所說：“資本一方面要摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間，就是說，把商品從一個地方轉移到另一個地方所花費的時間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構成資本流通空間道路的市場越擴大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴大市場，力求用時間去更多地消滅空間?！盵8]（p.538）與其說是“時間消滅空間”，毋寧說是“時間解放空間”。自由時間正是通過勞動時間的節(jié)約和流通時間的壓縮這兩種方式轉化為不斷擴大的交往空間，從而“摧毀一切阻礙發(fā)展生產力、擴大需要、使生產多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[8]（p.390），進而實現人的發(fā)展。

自由時間的增加與交往空間的擴展表明，社會時空對于人的發(fā)展具有不容忽視的積極意義。與此同時，人們還應看到，要想實現社會時空對于人的發(fā)展的積極作用，不能簡單地停留在理論上的邏輯推演，同時必須借助社會經濟各項具體條件的客觀支持。在當代中國，首先要大力推進科技創(chuàng)新，從而實現勞動時間的節(jié)約；其次，當自由時間隨著科技創(chuàng)新而不斷增加的同時，還必須要構建健康合理的生活方式和消費觀念，否則自由時間不會自動轉化為人的發(fā)展空間。最后，我國還要通過城鄉(xiāng)一體化等一系列建設，積極推進空間正義的實現，為人的發(fā)展消除相互隔離的空間障礙的同時，也為人的發(fā)展生產出更多的公共性空間，最終在“自由人的聯(lián)合體”的共同體中實現人的自由而全面的發(fā)展，推進我國社會的合理發(fā)展。

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（作者系北京大學博士后研究人員，哲學博士）[責任編輯于冰]