于濤

[摘要]斯圖亞特·霍爾的編碼解碼理論對于新形勢下中國社會思想文化建設(shè)具有重要醒示作用。推進(jìn)社會主義主流價值觀建設(shè)，不僅要注重編碼環(huán)節(jié)的理論建構(gòu)，確保傳播內(nèi)容符合大眾風(fēng)格，同時還要注重理論傳播的載體和方式，最為關(guān)鍵的是理論實現(xiàn)環(huán)節(jié)必須突出大眾主體地位，符合大眾主體意識，保障大眾主體利益。吸收編碼解碼理論的有益啟示，建立系統(tǒng)科學(xué)的編碼、傳播和解碼工作機(jī)制，強化思想文化價值引導(dǎo)，最大限度地爭取社會共識，對于當(dāng)下以國家意識形態(tài)為核心的主流價值觀建設(shè)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]霍爾；編碼解碼；意識形態(tài)；主流價值觀

[中圖分類號]B-4[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2017）02-0125-05

Abstract： Stuart Halls theory of encoding and decoding plays an important inspirational role in the construction of Chinese social ideology and culture under new circumstances. To promote the construction of socialist mainstream value entails not only focus on the theoretical framework of encoding to ensure its content in line with the public， but also emphasis on the carrier and the way of theoretical communication， in which the key step is to highlight the dominant role of the public in theoretical practice to conform to the mainstream of the public and guarantee the interests of the mass. Its of great significance for the construction of current mainstream value on the national ideology to take full advantage of the theory of encoding and decoding， set up a scientific mechanism of encoding， communicating and decoding， strengthen the guidance of the values of ideology and culture and maximize the social consensus.

Key words：Hall； encoding and decoding； ideology； mainstream values

改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)利益多元化趨勢的加速，思想文化領(lǐng)域越來越活躍，中國社會在各方面都正在經(jīng)歷一次重大的更新和重塑。處于社會變革核心的思想文化觀念，特別是社會價值觀，在網(wǎng)絡(luò)以及電視媒介的作用下正在經(jīng)受巨大沖擊，發(fā)生重大變化，面臨重大考驗。如何看待中國社會當(dāng)前的思想文化現(xiàn)狀，特別是社會主流價值面臨的沖擊以及未來發(fā)展的方式和方向，是一項急需我們嚴(yán)肅思考的重大問題。目前，國家正在通過社會主義核心價值觀建設(shè)等多種途徑應(yīng)對文化多樣、媒介傳播造成的文化困境，鞏固完善社會主義主流價值體系。本文擬從中國社會價值現(xiàn)狀分析出發(fā)，以霍爾的編碼解碼理論為視域，探討如何吸收編碼解碼理論的有益啟示，加強社會主義主流價值觀建設(shè)。 一、多樣化發(fā)展態(tài)勢下的中國當(dāng)代社會價值觀及其理論定位 價值觀屬意識形態(tài)范疇，能夠引導(dǎo)社會主體的思想取向和行為選擇，主要表現(xiàn)在理想信念、精神信仰、價值追求等方面。社會全體成員的個人價值觀通過長期磨合，最終在該社會基本政治經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，形成具有一定群體屬性、社會成員普遍認(rèn)可并遵循的社會主流價值體系，也即該社會的基本意識形態(tài)。社會主流價值體系是一個社會存在與發(fā)展的重要支撐，是衡量一個社會發(fā)展水平的重要尺度。社會價值觀以文化符號體系為其主要表現(xiàn)形式，包括倫理規(guī)范、法律制度以及商業(yè)習(xí)慣等多種內(nèi)容。它的形成是社會精神狀態(tài)一種歷時性的過程活動，偶發(fā)性因素和多維度指向是其固有的發(fā)展特征。

改革開放以來，中國社會價值觀呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。各種思想文化的交織傳播，造成各種性質(zhì)價值觀并存甚至相互沖突的局面。首先，從文化模式上看，東西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、宗教文化與世俗文化之間，相互重疊又彼此制衡，形成多元的文化態(tài)勢。第二，從社會價值觀的思想基點來看，個人主義、拜金主義、自由主義、無政府主義等各種非主流價值觀與愛國主義、集體主義同時并存，甚至其負(fù)面效應(yīng)有進(jìn)一步擴(kuò)散的趨勢，這對社會主義主流價值體系造成巨大的沖擊?！爱?dāng)前，人們的精神生活、思想觀念、心理結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻改變，社會價值取向和利益訴求呈現(xiàn)多元分化格局。在過去一段時間，我們對精神家園的呵護(hù)與建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，導(dǎo)致一些人信仰迷失、誠信缺失，影響到人們對中國特色社會主義的信念。”[1]。文化和價值多樣化引發(fā)價值觀之間的沖突，甚至引發(fā)一定程度上的價值虛無、信仰危機(jī)、歷史虛無主義等問題，價值失范現(xiàn)象大量涌現(xiàn)。針對這種現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界對中國社會價值觀現(xiàn)狀有兩種對立的觀點：一種觀點認(rèn)為當(dāng)前的社會主流價值觀與以往相比出現(xiàn)下滑狀態(tài)，特別是受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，個人主義、拜金主義泛濫，社會道德風(fēng)氣敗壞；另一種觀點則認(rèn)為，雖然目前的社會價值觀念有一定程度的無序和混亂，但是總體上仍呈進(jìn)步態(tài)勢，個人意識、主體意識、自由意識、平等意識、競爭意識、責(zé)任意識等的增強，這些都成為人與社會共同發(fā)展進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，并互為因果，不能否定當(dāng)前價值觀念變革的歷史進(jìn)步意義。

社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化必然導(dǎo)致社會精神層面的調(diào)整與變遷。相對于社會主義核心價值觀作為主流統(tǒng)御全局、多元價值輔助并存的社會精神結(jié)構(gòu)而言，社會思潮的紛繁復(fù)雜與各不同價值立場之間的對立阻滯確實影響著社會整全結(jié)合、全面發(fā)展的效率。然而，社會精神結(jié)構(gòu)的遷演也是社會進(jìn)步發(fā)展必然經(jīng)歷的過程。依照辯證唯物主義的觀點，只有當(dāng)社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨近演進(jìn)的臨界之時，社會精神結(jié)構(gòu)才會有相應(yīng)的動勢。因此，社會思潮的多元化現(xiàn)狀體現(xiàn)出我國至今在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會建設(shè)方面所取得的成績，對其積極一面不可視而不見。同時，多元社會價值觀的碰撞，也是主體性意識覺醒的機(jī)遇。社會價值體系的構(gòu)成蘊含個體與集體、個體與個體之間相互作用的辯證法，蘊藏著抵御形而上學(xué)片面保守傾向的動力元素。只有經(jīng)歷對多重價值的理解和選擇，主體意識才會趨于成熟，社會關(guān)系才會趨于穩(wěn)定。社會關(guān)系的和諧狀態(tài)與進(jìn)步動力，有賴于主體間張力的適恰展現(xiàn)。

需要指出的是，從本質(zhì)上講，不論哪一種理論判斷，都承認(rèn)中國社會主流價值觀正在經(jīng)歷多樣化變革，都顯現(xiàn)出人們對新形勢下如何鞏固社會主流價值觀的焦慮，也都以理解和解決這一思想困局為自身的理論研究任務(wù)。英國文化研究學(xué)者特納指出：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，意識形態(tài)是對真實的錯誤表征，是掩蓋了政治斗爭，而在文化研究看來，意識形態(tài)恰恰是進(jìn)行抗?fàn)幍念I(lǐng)域?！盵2]（p.230）面對這樣的局面和挑戰(zhàn)，準(zhǔn)確理解和把握社會價值觀的演進(jìn)因素、態(tài)勢，吸收有益的理論觀點，是理論工作者必不可少的工作內(nèi)容。

二、霍爾的編碼解碼理論

1973年9月，霍爾在其《電視話語的編碼解碼》一文中首次提出編碼解碼理論。這是他對信息及其意義的傳播過程進(jìn)行重新反思的結(jié)果?；魻栒J(rèn)為，任何社會和文化都有著不同程度的封閉性特征，都傾向于對經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等領(lǐng)域記性強制性分類?！斑@些分類構(gòu)成一個主導(dǎo)文化秩序，盡管這個秩序既不是意義單一的，也不是無可爭辯的。社會生活的不同領(lǐng)域似乎被劃分為各個話語領(lǐng)地，等級分明地組合出主導(dǎo)的或選中的意義。稱其為‘主導(dǎo)的，是因為存在著一種‘被挑選出來的解讀方案：在這些解讀內(nèi)鐫刻著制度/政治/意識形態(tài)的秩序，并使解讀自身制度化。在‘被挑選出來的意義的多個領(lǐng)域鑲嵌著整個社會秩序，它們顯現(xiàn)為一系列的意義、實踐和信仰：如對社會結(jié)構(gòu)的日常知識、‘事物如何針對這一文化中所有的實踐目的而發(fā)揮作用、權(quán)力和利益的等級秩序以及合法性、限制和制裁的結(jié)構(gòu)”[3]（p.364）。他通過對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、葛蘭西的文化霸權(quán)理論、阿爾都塞的意識形態(tài)理論以及索緒爾的語言學(xué)和符號學(xué)等理論資源的吸收和發(fā)揮，重新闡釋了電視話語的意義流通以及受眾對此的接受過程，重新構(gòu)建了一個集理論意義與政治意義于一體的“文化分析模式”，將研究重點轉(zhuǎn)向了受眾的主動性。他在《表征——文化表象與意指實踐》一書中指出，文化是“共享的意義”，人群通過表征的方式，即“我們頭腦中通過語言對各種概念的意義的生產(chǎn)”——共同進(jìn)入語言媒介，使我們將“真實”與想象聯(lián)系并對應(yīng)在一起，從而共享各種意義。在他看來，事物本身并沒有意義，意義只有透過媒介產(chǎn)品的語言符號，才能得以呈現(xiàn)。意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭也表現(xiàn)為話語闡釋，因為即使使用相同的語言符碼，在經(jīng)不同群體的闡釋之后，意義內(nèi)涵也會截然不同。不同的社會群體都會從自身利益訴求出發(fā)來解釋語言符碼，生產(chǎn)自己的意義?；魻柗磳⑿畔⒓捌湟饬x流通過程理解為簡單的線性傳播模式。他認(rèn)為，信息流通的過程在本質(zhì)上是一個“主導(dǎo)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”，表現(xiàn)為諸多的實踐相互聯(lián)系的同時，還保持著自己的特性和特殊形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，它們又保持著自身的存在形式和存在條件。這些實踐的“對象”就是以特定方式組織起來并以符號載體形式出現(xiàn)的各種信息及其意義，它們與任何形式的傳播一樣，在一種話語的語義鏈范圍之內(nèi)通過符碼的運作而組織起來。

霍爾認(rèn)為，編碼信息在流通的過程中是以符號為載體進(jìn)行意義傳遞的。編碼在傳遞過程中受到兩個方面因素的制約：一方面是傳播技術(shù)和物質(zhì)工具，另一方面，是編碼者和解碼者各自的社會關(guān)系。事實上，編碼與解碼之間存在一種客觀的不對稱關(guān)系，這種不對稱性根源于編碼者和解碼者的社會背景和文化關(guān)系等結(jié)構(gòu)性差異，導(dǎo)致接收者在接收信息過程中必定會出現(xiàn)各種不同的解讀。在這一理解的基礎(chǔ)上，霍爾形成關(guān)于電視話語生產(chǎn)流通的三階段理論。

（一）編碼：意義的生產(chǎn)過程

霍爾將意義的生產(chǎn)過程視為“編碼”?；魻栒f：“這些實踐的對象（信息）就是以特殊方式組織起來并以符號載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息，他們像任何形式的傳播或語言一樣，在一種話語的語義鏈范圍之內(nèi)通過符碼的運作而組織起來?！盵3]（p.362）這句話在闡釋編碼含義的同時，也明確了信息的建構(gòu)以及符號化是編碼過程中兩個至關(guān)重要的要素?；魻栒J(rèn)為，信息的意義不是自然生成的，必須在傳播之前對信息進(jìn)行整合構(gòu)建。和商品一樣，在編碼環(huán)節(jié)中，編碼者生產(chǎn)出來的符碼必須限定在某種具有特定意義的話語形式之內(nèi)。電視話語意義的生產(chǎn)需要電視工作者對信息原材料進(jìn)行加工。然而，信息的整合構(gòu)建必然受到一系列可能因素的影響，包括信息制造者自身的知識層次、價值觀念、職業(yè)道德等，以及外在的制度結(jié)構(gòu)、話語規(guī)則、操作程序和傳播路徑等。

（二）傳播：意義的開放過程

編碼階段完成后，信息便進(jìn)入流通環(huán)節(jié)，也即意義開始從編碼者傳送給受眾。霍爾認(rèn)為，編碼的信息一經(jīng)傳送，編碼者即失去對意義的控制權(quán)。意義既有一定的開放性，又要受到一定的限制。雖然電視等媒介信息有其主流解讀模式，但受眾對編碼信息的解讀過程及其結(jié)果還受歷史、文化、社會等深層次原因影響，解讀的多義是因為傳播者與受眾之間的不對稱性造成的。符號學(xué)理論認(rèn)為：“所有傳播包含符號和符碼兩種基本要素。符號指的是傳遞意義的各種人為制品或行為，符碼則是指建立在社會成員的共識之上的一套套有組織的符號系統(tǒng)”[4]（p.89）。所以，在電視話語的“意義”流通之前，需要先將原始事件編碼成電視符號。這種電視符號包括視覺符號和聽覺符號兩種，用以再現(xiàn)事件的影像和音響。更重要的是符號背后隱含的傳媒立場以及傳播目的，也即意識形態(tài)話語介入的形式。經(jīng)過編碼的電視文本就此成為一個多義而開放的系統(tǒng)，接受受眾的解讀。如果受眾能夠按照編碼者的意義設(shè)計解讀出其中的意義——也就是解碼，那么這一階段便有效地完成了。

（三）解碼：意義的接收過程

最重要的階段是觀眾的“解碼”階段。霍爾認(rèn)為：當(dāng)編碼工作完成，信息及意義通過媒介傳送給受眾時，會“產(chǎn)生非常復(fù)雜的感知、認(rèn)知、情感、意識形態(tài)或者行為結(jié)果”[3]（p.354）。由于編碼和解碼的符碼不對稱，在信息轉(zhuǎn)化成為話語形式、話語形式轉(zhuǎn)化成其他形式時，受眾對電視話語的接收不可能完全包含生產(chǎn)者有目的嵌入的特定意義，而是必然導(dǎo)致解碼過程遭遇失真甚至扭曲。傳播過程中信息意義的完全傳播是不可能的，因為接收者并不根據(jù)編碼者的代碼指向解讀意義。解碼者在社會體系中的位置及其所擁有的文化社會身份和知識背景，成為解碼過程中起主導(dǎo)作用的因素。在霍爾看來，信息解碼是一個開放的、復(fù)雜的實踐過程。他從受眾解碼角度出發(fā)進(jìn)一步提出三個“假想的立場”來描述話語的各種解碼過程。

第一個是主導(dǎo)—霸權(quán)立場（dominate reading/hegemonic reading）。在這種立場中，傳播的目的是實現(xiàn)傳播者與受眾之間相同理解的交流。編碼者理想的傳播方式是“完全清晰的傳播”，即解碼者完全根據(jù)其所確定的規(guī)則進(jìn)行解讀，其對信息解讀的方式和過程完全符合編碼時所設(shè)定的預(yù)期，完全不失真地遵照媒介賦予的意義直接獲取傳播者嵌入的意義。在這種完全符合編碼者預(yù)期的意義傳播方式中，意識形態(tài)在人們的無意識中產(chǎn)生作用，并使得這種傳播帶有合法性烙印。

第二個是協(xié)商式立場（negotiated/corporate）?；魻栐鹛m西的霸權(quán)思想來解釋這一立場：“在協(xié)調(diào)的看法內(nèi)解碼包含著相容因素與對抗因素的混合：它認(rèn)可旨在形成宏大意義（抽象的）的霸權(quán)性界定的合法性，然而，在一個更有限的、情境的（定位的）層次上，它制定自己的基本規(guī)則——依據(jù)背離規(guī)則的例外運作?！盵3]（p.356）在這種立場中，霍爾指明了在編碼解碼過程中存在相容與對抗的雙重因素。它使自己在與主導(dǎo)意義保持適度一致的同時，又保留自我權(quán)限以使這種主導(dǎo)意義只適合于自我的“局部條件”，適合于它本身所在群體的地位。受眾對主導(dǎo)意義在持贊成態(tài)度的同時又有所保留，即適應(yīng)性和抗?fàn)幮酝瑫r并存。受眾既認(rèn)可編碼者提供的意義與合法性，同時也堅守自己的解碼規(guī)則，利用自身的社會背景對主導(dǎo)話語進(jìn)行開放性解碼。

第三個是抵制式或?qū)故搅觯╟ounter-hegemonic）。這種立場與主導(dǎo)性、霸權(quán)性解讀恰好相反?；魻栒J(rèn)為，雖然意識形態(tài)話語在主流媒體中處于優(yōu)先解讀地位，但受眾并不會全然接收其所欲傳達(dá)的特定意義，解碼人的不同社會狀況可能會使解碼者對編碼者確定的規(guī)則和意義以一種完全不同甚至全然相反的方式進(jìn)行解讀，使用自己選擇的符碼將編碼信息非總體化，并在其傾向的參照框架中將接收信息再次總體化。換句話說，受眾能夠解讀出編碼者的預(yù)設(shè)意義，但卻采用與之完全相反的解讀方式，將媒介信息在另外一種不同的參照體系中重新整合。對抗式解讀盛行必然導(dǎo)致政治上的危機(jī)。

霍爾的三種解碼模式，明顯受到葛蘭西文化霸權(quán)理論的影響。特別是后兩種解讀模式，不再認(rèn)同編碼文本是主導(dǎo)受眾解碼信息的結(jié)果，明確說明了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)與被統(tǒng)治階級的社會認(rèn)知之間存在不可避免的矛盾，即使編碼者設(shè)定的某種意識形態(tài)或特定意義會占據(jù)優(yōu)勢地位，也不可能回避解碼者越來越突出的對抗意識。

三、編碼解碼理論與社會主流價值觀建設(shè)

霍爾的編碼解碼理論顯然受到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價值循環(huán)論的影響，直接體現(xiàn)在他的信息傳播三階段理論與馬克思價值流通的四階段理論，即生產(chǎn)、流通、分配/消費和再生產(chǎn)的高度相似。各個環(huán)節(jié)之間彼此聯(lián)系，但又保持著相對獨立。這在超越實證主義線性傳播模式的同時，又修正了法蘭克福學(xué)派將受眾當(dāng)作完全消極被動的理論偏差，將社會關(guān)系、權(quán)力、話語、符號等引入文化研究，開啟了馬克思主義文化理論的新紀(jì)元。參考霍爾的編碼解碼理論，可以為我國社會思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)的價值多樣化的現(xiàn)狀做出一個基本的判斷，確認(rèn)存在的問題，并探索問題解決的可能路徑。

（一）目前存在的問題

1編碼和傳播過程的價值有效性需要進(jìn)一步確立。目前，受眾群體內(nèi)部存在分層，受眾群體的信息獲取方式也日趨多元化。在多種信息傳播方式并存的境況下，作為主流媒體的電視、報紙、廣播等傳播媒介囿于傳統(tǒng)思維和行業(yè)惰性，不能積極地適應(yīng)受眾文化心理與需求的變化，未能有效地發(fā)揮其價值導(dǎo)向作用，宣傳教育呈現(xiàn)“虛幻”化趨勢，不能被大眾有效接受。

2以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的新媒體主流意識形態(tài)要素缺失或主流意識形態(tài)觀念淡薄。庸俗化、低俗化、唯利益化是現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)傳播媒介運用的通病。在商品經(jīng)濟(jì)時代，追求商業(yè)利益和經(jīng)濟(jì)價值固然無可厚非，但作為社會意識形態(tài)重要載體的傳播媒體，如果也單純以追求經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，在編碼過程中忽視主流意識形態(tài)要素的作用，就難免偏離既定軌道，丟失價值引領(lǐng)的宗旨，走入低俗化的深谷。

3在解碼過程中，受眾認(rèn)知水平的參差不齊也容易導(dǎo)致思想混亂。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了文化傳播的效能，使更多的人群得以進(jìn)入公共話語環(huán)境，接受編碼信息并具備一定的解碼能力。然而，龐大的受眾群體由于社會文化背景和接受教育程度存在差異，在解碼信息時容易出現(xiàn)巨大的分裂。大眾群體特別是部分認(rèn)知水平相對較低的受眾，由于受不良社會環(huán)境的影響，審美庸俗、信仰虛無、思潮泛濫、宗教回流等諸多問題不可避免。認(rèn)知結(jié)構(gòu)與能力迥異的受眾群體，成為構(gòu)建穩(wěn)固成熟的社會價值體系的不確定因素，他們?nèi)孕枰欢ǖ臅r間條件提升自身的審美和價值評判水平。

（二）解決現(xiàn)存問題的路徑

基于上述問題分析，解決當(dāng)前的文化困境與思想傳播困局，就要牢固確立社會主義核心價值觀在推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的主導(dǎo)地位，增強社會主義主流價值觀念對各種社會思潮的引導(dǎo)作用。在尊重差異、包容多樣的前提下，最大限度地達(dá)成社會共識，鞏固社會主流價值觀的根基，是當(dāng)前我國思想文化建設(shè)工作的重中之重。多樣化和差異化客觀存在，但尊重差異絕不是放任自流，包容多樣也不意味著放棄主導(dǎo)。在理論與實踐上必須做到以下三點：

1.編碼階段必須強化社會主義主流價值觀建設(shè)。作為編碼者的主流媒體，應(yīng)克服各種制約因素，使社會主義主流價值觀隨著社會發(fā)展和實踐變化不斷汲取精神滋養(yǎng)，始終堅持與時俱進(jìn)，才能更好地發(fā)揮對其價值取向的統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用。社會主流價值觀必須融入廣大人民群眾的日常生活和社會實踐之中。在堅持以社會主義核心價值觀為內(nèi)核的社會主流價值觀的前提下，讓社會主流思想意識以一種潛移默化的方式深植于媒體的社會實踐活動，從而構(gòu)建正面、積極、健康、符合人民群眾需求的信息產(chǎn)品。為了實現(xiàn)意義傳播的完整性，信息產(chǎn)品必須充分考慮社會大眾需求，符合社會各階層群眾的興趣愛好和心理特征。只有始終堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會、教育民眾，才能充分挖掘不同社會階層和群體內(nèi)部所蘊含的積極向上的思想精神，才能克服社會存在的文化庸俗、思想混亂的現(xiàn)狀，才能在總體上保持不同社會階層和群體的協(xié)調(diào)合作，使全社會健康、有序、和諧發(fā)展。

2.傳播階段必須構(gòu)建合理的媒介文化意義，爭奪信息傳播的戰(zhàn)略空間。目前，我國處于一個特殊的社會發(fā)展時期，中西文化相互交融、城市化進(jìn)程加速、各種文化思潮相互碰撞，導(dǎo)致目前國內(nèi)的意義闡釋空間出現(xiàn)一定程度的混亂和無序。特別是國家意識形態(tài)宣傳與受到外來文化巨大影響的社會大眾在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)劇烈碰撞。因此，應(yīng)當(dāng)完善主流媒體的價值信息編碼模式，建構(gòu)科學(xué)合理的媒介文化意義，摒棄主客體二元劃分的思維定式、推動主流價值觀與受眾群體的辯證互動，從而爭奪信息傳播的戰(zhàn)略空間。通過媒介及時補充、鞏固為人們所忽視和淡忘的國家意識形態(tài)，從而實現(xiàn)國家意識形態(tài)與受眾價值觀念的共融合流，是目前確保國家意識形態(tài)占據(jù)社會主導(dǎo)地位的選擇之一。

3.解碼階段必須提高廣大受眾的解碼能力。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，不同利益主體的思想觀念和價值取向呈現(xiàn)發(fā)散趨勢，大眾思想的獨立性和差異性不斷增強，受眾的對抗性解碼能力有所提升。因為受眾解碼時會受到個體文化素養(yǎng)、教育水平、認(rèn)知能力以及政治傾向等因素的制約，因此，如果受眾整體素質(zhì)和認(rèn)知能力偏低，就會造成這部分受眾的主體性難以發(fā)揮，對信息缺乏有效的辨別和篩選。這也是目前國內(nèi)各種文化思潮泛濫、部分人員價值觀低俗化的一個重要原因。因此，只有提高受眾認(rèn)知能力，強化社會教育，提高受眾文化素質(zhì)和認(rèn)知能力，才能讓受眾正確辨別和接收信息與意義，實現(xiàn)編碼者與解碼者的雙贏。

霍爾的編碼解碼理論對我國新形勢下思想文化建設(shè)與意識形態(tài)工作起到重要的醒示作用，為當(dāng)下中國推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了可資借鑒的理論視界。社會價值觀的基礎(chǔ)是文化體系的成熟，文化內(nèi)容則由龐雜但有機(jī)聯(lián)系的信息符號與信息代碼所構(gòu)成。以國家意識形態(tài)為核心的主流價值觀建設(shè)與傳播，需要科學(xué)有效的編碼、傳播和解碼系統(tǒng)工作機(jī)制?；钴S主流媒體的自我更新與發(fā)展，提升意識形態(tài)領(lǐng)域編碼解碼活動的效率，是增強馬克思主義和社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力的重要途徑。推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)不僅要注重編碼環(huán)節(jié)的理論建構(gòu)，確保傳播內(nèi)容符合大眾風(fēng)格，同時還要注重理論傳播的載體和方式，最為關(guān)鍵的是理論實現(xiàn)環(huán)節(jié)必須突出大眾主體地位，符合大眾主體意識，保障大眾主體利益。只有這樣，才能牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

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（作者系黑龍江大學(xué)博士研究生）[責(zé)任編輯吳井泉]