胡正榮

【內(nèi)容摘要】 本文將“人類命運(yùn)共同體”這一思想方案與“一帶一路”這一行動(dòng)倡議聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，以探索中國(guó)國(guó)際傳播的思想路徑。通過(guò)對(duì)海外媒體關(guān)于“一帶一路”報(bào)道的數(shù)據(jù)抓取和分析，我們發(fā)現(xiàn)“一帶一路”倡議獲得了持續(xù)關(guān)注，但沿線國(guó)家的媒體報(bào)道相對(duì)欠缺；它更多被呈現(xiàn)為一個(gè)經(jīng)貿(mào)合作計(jì)劃，而忽略了人文交流與民心相通等意涵。本文認(rèn)為，“一帶一路”倡議實(shí)際上就是“人類命運(yùn)共同體”的落實(shí)方案，它在“后西方”的社會(huì)語(yǔ)境下，提出了新型的全球化構(gòu)想，為國(guó)際關(guān)系提供了中國(guó)方案。對(duì)于中國(guó)的國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)深耕人文、補(bǔ)齊短板，推動(dòng)“一帶一路”成為共建“人類命運(yùn)共同體”的樣板。

【關(guān) 鍵 詞】 “一帶一路”；人類命運(yùn)共同體；中外人文交流；天下大同

2017年1月18日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講。他指出，人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，關(guān)于世界和平與發(fā)展，中國(guó)提出的方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。① 共建“人類命運(yùn)共同體”成為時(shí)代強(qiáng)音，獲得了廣泛關(guān)注和認(rèn)同。2017年2月10日，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”首次被寫入聯(lián)合國(guó)決議；3月17日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的決議中也載入了這一重要理念。

近年來(lái)，西方社會(huì)風(fēng)云變幻，“黑天鵝事件”頻發(fā)，使得啟蒙時(shí)代以來(lái)的資本主義主流價(jià)值觀不斷受到?jīng)_擊和反思。與此同時(shí)，中國(guó)的綜合國(guó)力不斷提升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族復(fù)興廣獲國(guó)際關(guān)注，中國(guó)理念、中國(guó)道路和中國(guó)方案的全球吸引力日益增強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”正是為當(dāng)前國(guó)際關(guān)系提出的具有中國(guó)特色的解決方案。

如果說(shuō)“人類命運(yùn)共同體”是抽象的理念，那么中國(guó)發(fā)出的“一帶一路”倡議正是體現(xiàn)這一理念的宏偉藍(lán)圖。2013年9月7日，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講，首次提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的暢想；同年10月，習(xí)近平主席出訪東盟，提出共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”。這二者共同構(gòu)成了“一帶一路”重大倡議。秉持共商、共建、共享的原則，三年多來(lái)，“一帶一路”倡議在全球范圍內(nèi)得到普遍認(rèn)同，100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極響應(yīng)，40多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織同中國(guó)簽署合作協(xié)議，“一帶一路”的“朋友圈”正在不斷壯大，它正在由倡議變?yōu)樾袆?dòng)，由愿景走向現(xiàn)實(shí)。

一、傳播圖景：世界媒體中的“一帶一路”

為把握“一帶一路”倡議的海外傳播效果，我們從實(shí)際數(shù)據(jù)出發(fā)，對(duì)其在世界媒體中的圖景進(jìn)行了觀測(cè)。本次研究抓取了2013年9月以來(lái)谷歌英語(yǔ)新聞收錄的提及“一帶一路”的全部新聞文本，檢索共獲得145000篇相關(guān)報(bào)道（含轉(zhuǎn)發(fā)）①，并對(duì)抓取數(shù)據(jù)進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。研究發(fā)現(xiàn)，“一帶一路”日益獲得廣泛關(guān)注，但沿線國(guó)家媒體聲音較弱；它更多被再現(xiàn)為經(jīng)貿(mào)計(jì)劃，而有關(guān)人文交流的方面報(bào)道較少。

（一）新聞報(bào)道熱度高漲，媒體來(lái)源分布廣泛

近些年，中國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)效果明顯，“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”倡議等也成為中國(guó)海外傳播的熱點(diǎn)話題。谷歌趨勢(shì)的數(shù)據(jù)顯示，2015年3月以后，“一帶一路”話題熱度顯著增加，與“中國(guó)夢(mèng)”話題熱度相當(dāng)；2017年以來(lái)，“一帶一路”相關(guān)議題熱度迎來(lái)又一輪增長(zhǎng)，成為國(guó)際媒體上的“中國(guó)焦點(diǎn)”，并且熱度持續(xù)增加。（見(jiàn)圖1）

我們對(duì)檢索返回的145000篇報(bào)道進(jìn)行了排重處理，剔除多次轉(zhuǎn)發(fā)的報(bào)道，最終選定了751篇重點(diǎn)新聞報(bào)道。它們分布于279家媒體或新聞網(wǎng)站，結(jié)果顯示，媒體來(lái)源相對(duì)豐富、分布也相對(duì)廣泛（參見(jiàn)表1）。不過(guò)，“一帶一路”沿線國(guó)家的媒體發(fā)聲較少，這固然與英美日等發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際輿論中的強(qiáng)勢(shì)有關(guān)，同時(shí)也提醒我們應(yīng)當(dāng)注重調(diào)動(dòng)沿線國(guó)家的媒體，發(fā)出更多聲音。

（二）經(jīng)貿(mào)話題領(lǐng)跑，人文交流遇冷

在這751篇重點(diǎn)報(bào)道之中，我們對(duì)其高頻詞進(jìn)行了提取和統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞是“國(guó)家”，其次是“規(guī)劃”“投資”“習(xí)主席”“經(jīng)濟(jì)”“建設(shè)”“區(qū)域”等。

“一帶一路”是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富的倡議，其核心是“五通”，即政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。由此可見(jiàn)，它絕不僅僅是一項(xiàng)經(jīng)貿(mào)計(jì)劃，而是希望能夠?qū)⒀鼐€國(guó)家聚到一起，展開全方位的合作。“五通”互相補(bǔ)充，連為一體，才能真正實(shí)現(xiàn)“一帶一路”的宏偉方案。從這個(gè)角度講，“一帶一路”希望建設(shè)的，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)協(xié)作體，更是一個(gè)“人類命運(yùn)共同體”。

然而，在有關(guān)“一帶一路”的海外媒體報(bào)道中，過(guò)于偏重其經(jīng)濟(jì)協(xié)作的意涵，而忽略了其更廣泛的意義，表現(xiàn)就是，報(bào)道中出現(xiàn)的經(jīng)貿(mào)關(guān)鍵詞的頻次遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他層面，比如人文交流（參見(jiàn)表2）。由此可見(jiàn)，海外媒體對(duì)于這個(gè)倡議的經(jīng)濟(jì)意義更為關(guān)注。這并不令人意外，因?yàn)楣爬系慕z綢之路就是以貿(mào)易的功能廣為人知的，而如今的“一帶一路”合作也往往以經(jīng)濟(jì)合作為啟動(dòng)點(diǎn)。

實(shí)際上，人文交流也是“一帶一路”的重要行動(dòng)，直接作用于“民心相通”。我們必須高度重視“民心相通”這一層面，它不僅為其他“四通”的達(dá)成提供了保障，而且本身就是“一帶一路”的核心建設(shè)方面之一。

在海外媒體報(bào)道中出現(xiàn)的經(jīng)貿(mào)與人文的“剪刀差”現(xiàn)象，即與經(jīng)貿(mào)政策相關(guān)的詞語(yǔ)出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)高于與人文藝術(shù)相關(guān)的詞語(yǔ)，表明在“一帶一路”的“五通”工程中，“民心相通”這一重要領(lǐng)域呈現(xiàn)不足，價(jià)值被低估。

大部分報(bào)道對(duì)于“一帶一路”倡議本身的整體評(píng)價(jià)較為客觀，也多有肯定，但也有少數(shù)報(bào)道用詞尚存在負(fù)面意涵，如部分報(bào)道中使用了ambitious（野心勃勃的）、aggressive（侵略的）、threaten（威脅）等詞匯，將這一倡議闡釋為中國(guó)為了自身利益而提出的單邊計(jì)劃；也有報(bào)道直接對(duì)中國(guó)“一帶一路”倡議的動(dòng)機(jī)提出了質(zhì)疑。

綜上，通過(guò)實(shí)證數(shù)據(jù)的分析，可以認(rèn)為，當(dāng)前國(guó)際媒體對(duì)“一帶一路”倡議給予了高度關(guān)注，但沿線國(guó)家的媒體還需要積極調(diào)動(dòng)；整體來(lái)看，全球媒體對(duì)“一帶一路”倡議本身的報(bào)道態(tài)度較為客觀中立，但關(guān)鍵詞的頻次顯示，以人文交流促民心相通這一方面的價(jià)值易被忽略和低估。這也為我們的國(guó)際傳播工作提出了要求。為了更好地開展國(guó)際傳播工作，我們必須深入解析并深刻理解“一帶一路”與“人類命運(yùn)共同體”所具有的獨(dú)特價(jià)值和意義。

二、“后西方”時(shí)代的全球化：提供中國(guó)方案

簡(jiǎn)而言之，以“一帶一路”為行動(dòng)倡議，以“人類命運(yùn)共同體”為理念框架，形成了一個(gè)新型的國(guó)際關(guān)系設(shè)計(jì)，它有潛力在當(dāng)前紛繁蕪雜的世界潮流中，提出一個(gè)具有中國(guó)特色而且有益于世界發(fā)展的思想方案。

2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話。他指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。”他要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究善于融通古今中外各種資源，尤其是馬克思主義思想資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源?？梢哉f(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”的理念，恰恰能夠融通馬克思主義的國(guó)際共產(chǎn)主義思想、中國(guó)古代的“天下大同”思想和國(guó)外哲學(xué)的世界主義思想，在紛紛擾擾的國(guó)際局勢(shì)中提供一劑思想良方。

（一）西方思想經(jīng)受挑戰(zhàn)與反思

近代西方資本主義的勃興，改變了全球的格局與秩序。在經(jīng)濟(jì)上形成了資本主義的全球模式；在思想上使啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位。而在國(guó)際關(guān)系上，17世紀(jì)中葉威斯特伐利亞體系的形成，奠定了以民族國(guó)家為基石的現(xiàn)代世界治理體系，主導(dǎo)了此后三百多年的發(fā)展。

在亞歷山大·溫特看來(lái)，人類文明的進(jìn)步是一個(gè)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，西方社會(huì)語(yǔ)境下，國(guó)際關(guān)系行為體之間的互動(dòng)產(chǎn)生了不同的國(guó)際社會(huì)文化樣態(tài)。他根據(jù)行為體之間角色結(jié)構(gòu)的差異，總結(jié)了國(guó)際關(guān)系無(wú)政府狀態(tài)下文化的三種類型，包括：霍布斯文化、洛克文化和康德文化。① 這三種文化對(duì)應(yīng)的國(guó)家角色定位分別是敵人、競(jìng)爭(zhēng)者和朋友，因而這三種文化又被稱作敵對(duì)文化、競(jìng)爭(zhēng)文化和友好文化。

具體而言，三種文化構(gòu)成了三種國(guó)際關(guān)系狀態(tài)。在霍布斯文化的理念主導(dǎo)下，國(guó)家間互動(dòng)時(shí)，彼此的角色結(jié)構(gòu)是敵對(duì)，在霍布斯言稱的“自然狀態(tài)”下，上演的是“所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。在這一國(guó)際社會(huì)文化理念下，對(duì)立和沖突是常態(tài)，人文交流是難以實(shí)現(xiàn)的，更不用說(shuō)“民心相通”。在洛克文化的理念主導(dǎo)下，角色結(jié)構(gòu)就變成了競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下，國(guó)家間彼此保持了“部分的承認(rèn)”（區(qū)別于霍布斯文化的“消滅”），如相互承認(rèn)主權(quán)等。此時(shí)人文交流展開是受限的，其效用受制于自我和他者的再現(xiàn)方式。最后是康德文化，其基礎(chǔ)是友誼的角色結(jié)構(gòu)。在這種文化理念指引下，國(guó)家間可能相互結(jié)合成有利于彼此發(fā)展的共同體，“有一種真切的保證，即共同體成員之間不會(huì)兵戎相見(jiàn)，而是以其他方式解決成員之間的爭(zhēng)端。”② 這種情境下，人文交流機(jī)制就有較大發(fā)揮空間，以積極的共享觀念達(dá)成積極的互動(dòng)結(jié)果，從而促成“民心相通”。

可以說(shuō)，康德文化樣式，構(gòu)成了更具價(jià)值吸引力、更令人心向往之的全球國(guó)際關(guān)系模式。這也就是西方部分思想家所追求的“世界主義”（cosmopolitanism）。在很大程度上，歐盟的建立，就是基于這樣一種理念的追求而實(shí)現(xiàn)的。

2016年6月，英國(guó)公投宣布脫離歐盟，令歐盟的一體化進(jìn)程大幅度后退。同年11月，美國(guó)新任總統(tǒng)特朗普發(fā)表就職演說(shuō)，直呼口號(hào)“美國(guó)第一！”更在隨后宣布一系列帶有“閉關(guān)鎖國(guó)”色彩的措施，包括限制部分中東國(guó)家的民眾入境、計(jì)劃在美墨邊境修建隔離墻等。2017年1月24日，特朗普正式宣布美國(guó)退出跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定。

2017年2月，第53屆慕尼黑安全會(huì)議召開，本次會(huì)議以“后真相、后西方、后秩序？”為題發(fā)布報(bào)告，預(yù)警“后西方時(shí)代”到來(lái)。慕尼黑安全會(huì)議主席沃爾夫?qū)ひ辽旮駹柹踔吝@樣判斷：“當(dāng)前國(guó)際安全環(huán)境比二戰(zhàn)以來(lái)的任何時(shí)候都更加動(dòng)蕩不安。一些西方社會(huì)以及自由國(guó)際秩序最根本的基礎(chǔ)在發(fā)生動(dòng)搖?！雹?放眼世界形勢(shì)，透視國(guó)際秩序，近年來(lái)“黑天鵝”事件頻發(fā)，世界所面臨的不確定性整體攀升；從“美國(guó)優(yōu)先”到英國(guó)“脫歐”，民粹主義、保護(hù)主義等思潮也在許多西方國(guó)家抬頭。正如《2017年慕尼黑安全報(bào)告》所指出的，西方國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到，自己的治理體系所產(chǎn)出的積極效果越來(lái)越少。① 國(guó)際社會(huì)都在思考，世界怎么了、我們?cè)趺崔k？很多人將目光投向東方，聚焦中國(guó)。

（二）中國(guó)方案帶來(lái)新的啟發(fā)

亞歷山大·溫特的“三種文化樣式”是一種理論上便于操作的劃分，實(shí)際上國(guó)家間的關(guān)系互動(dòng)往往是動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的，并不能與理論一一對(duì)應(yīng)。從世界范圍內(nèi)看，機(jī)械地劃分“三種文化”和角色結(jié)構(gòu)關(guān)系存在解釋力上的不足。如有研究者指出，“與歐洲社會(huì)經(jīng)歷的霍布斯—洛克—康德文化不同，東北亞國(guó)際體系沒(méi)有經(jīng)歷霍布斯文化階段……東北亞中朝（韓）日三國(guó)間的身份不能簡(jiǎn)單地用敵人、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和朋友來(lái)定位，而是經(jīng)歷了或明顯或不明顯的上下尊卑的等級(jí)身份、敵對(duì)關(guān)系身份、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手身份的歷程。”② 這促使我們用更加開放多元的心態(tài)從不同的文化語(yǔ)境下尋找答案。

從唐朝直至清朝，中國(guó)與朝（韓）、日等國(guó)之間建立的聯(lián)系紐帶，與當(dāng)前的民族國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)體系有著根本性的差異。這也提醒我們，所謂以民族國(guó)家為主體的國(guó)際關(guān)系方案，并非亙古不變、天經(jīng)地義，其實(shí)恰恰是某種思想方案的具體實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)前，中國(guó)的對(duì)外傳播需要一種關(guān)于世界秩序與全球圖景的理論想象。通過(guò)歷史性的梳理，我們認(rèn)為，在反思當(dāng)前民族國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中帝國(guó)主義邏輯的同時(shí)，還可以從中國(guó)的歷史資源中汲取“天下體系”思想的養(yǎng)分以及在近代思想中尋求“大同”思想的可靠性與解釋力，進(jìn)而探討中國(guó)對(duì)外傳播的新理念。③

中國(guó)哲學(xué)家趙汀陽(yáng)便依據(jù)中國(guó)古代思想，提出“天下體系”的理論，力圖超越國(guó)家的政治單位，提供不同于民族/國(guó)家的價(jià)值尺度。這對(duì)于威斯特伐利亞體系確立以降，以民族國(guó)家為基本單位的現(xiàn)代國(guó)際體系提出了挑戰(zhàn)。后者立足民族國(guó)家，首先關(guān)注的是“各美其美”；前者“使旨在發(fā)展世界公利的世界集體理性行動(dòng)成為可能”④，更注重“美美與共”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天下大同”。

隨著歷史的演進(jìn)，思想不可能固守一隅，必須交互映照，融會(huì)貫通。西方的世界主義和康德文化，與中國(guó)的天下體系和大同思想，可以有很大的對(duì)話空間，比如它們都在試圖解答如何超越?jīng)_突框架發(fā)展出普遍合作的問(wèn)題。盡管這些理念也被質(zhì)疑是一種“烏托邦”的假想，但毋庸諱言，不同的文化傳統(tǒng)和社會(huì)語(yǔ)境能夠?qū)ο嗨茊?wèn)題給出不同解釋，本身就是文化多樣性的一種表現(xiàn)，中國(guó)文化中求同存異的思想為處理國(guó)家間互動(dòng)的文化接觸提供了理念保障。這也是中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值取向指引：世界是“無(wú)外”的，沒(méi)有“我們”與“他們”的鴻溝，因此，不同文明可以坦然共存。① 用老子的思想來(lái)說(shuō)，就是“以天下觀天下”②，這一理念為國(guó)際體系因無(wú)政府狀態(tài)而引發(fā)的爭(zhēng)端的解決提供了一種思考路徑。

更重要的是，馬克思主義的國(guó)際共產(chǎn)主義思想，為中西方思想的融匯提供了熔爐。如果說(shuō)，我們通過(guò)向后看，在中國(guó)思想中挖掘“天下大同”的思想；通過(guò)向外看，在西方理論中汲取“世界主義”的養(yǎng)料；那么，馬克思主義則帶領(lǐng)我們向前看，積極探索全世界人類的共同命運(yùn)。

可以說(shuō)，以“一帶一路”共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，就是為解決當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國(guó)際問(wèn)題提供的一種中國(guó)思路。在“逆全球化”趨勢(shì)涌動(dòng)的今天，中國(guó)成為新型全球化的推動(dòng)者。王義桅將古代絲綢之路稱之為全球化1.0時(shí)代，將近代西方開創(chuàng)的全球化稱之為全球化2.0時(shí)代，他認(rèn)為，中國(guó)“一帶一路”倡議則開創(chuàng)了全球化的3.0時(shí)代。③ 這一新型的全球化構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)了由民族國(guó)家到人類命運(yùn)共同體的升華，推動(dòng)了從競(jìng)爭(zhēng)范式到合作范式的轉(zhuǎn)變。因此，我們也需要在世界范圍內(nèi)考察、重思“一帶一路”倡議的傳播實(shí)效，以推動(dòng)這一理念更好地造福世界各國(guó)人民。

三、深耕人文，以“一帶一路”落實(shí)“人類命運(yùn)共同體”

“一帶一路”倡議穩(wěn)步推進(jìn)，不斷有新的國(guó)家和組織響應(yīng)、支持、加入，“朋友圈”正在不斷壯大。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要保持清醒認(rèn)識(shí)，不斷深思如何在更廣闊的層面進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，發(fā)出中國(guó)聲音。

王毅外長(zhǎng)指出，“人文交流是‘一帶一路建設(shè)的三大支柱之一” ④。但是在“一帶一路”的海外媒體呈現(xiàn)中，人文交流這一支柱的重要性被低估、被忽視，帶來(lái)的負(fù)面影響就是使“一帶一路”的全面內(nèi)涵受到了曲解。在“后西方”時(shí)代，中國(guó)崛起帶來(lái)了巨大的吸引力，中國(guó)聲音也增強(qiáng)了感召力，扎根于馬克思主義、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大資源的中國(guó)方案，也有可能為思考現(xiàn)有世界體系存在的問(wèn)題帶來(lái)啟發(fā)?？梢哉f(shuō)，立足“一帶一路”共建“人類命運(yùn)共同體”，就是一個(gè)具有極大創(chuàng)造性、極強(qiáng)解釋力和極高吸引力的中國(guó)方案。誠(chéng)如聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議主席菲利普·查沃斯的評(píng)價(jià)，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，世界各國(guó)和聯(lián)合國(guó)都會(huì)從這一理念中受益”，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)人著眼于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)”。

對(duì)于中國(guó)的國(guó)際傳播實(shí)踐來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該在人文交流領(lǐng)域努力深耕，爭(zhēng)取突破。一方面，作為“一帶一路”的核心支柱，人文交流的缺失會(huì)誘發(fā)“短板效應(yīng)”，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不利于“一帶一路”倡議的傳播和落實(shí)；另一方面，在當(dāng)前國(guó)際格局下，依然存在不穩(wěn)定的因素，有可能形成與“一帶一路”優(yōu)勢(shì)的對(duì)沖。海外媒體報(bào)道中，已經(jīng)提示我們保持警惕，防止“中國(guó)威脅論”可能產(chǎn)生的激活效應(yīng)，對(duì)“一帶一路”形成扭曲。

因此，從某種意義上說(shuō)，“一帶一路”中的人文交流內(nèi)涵被低估，與倡議本身受到質(zhì)疑和扭曲，在邏輯上存在著同一性。一方面，人文交流價(jià)值被低估會(huì)直接導(dǎo)致過(guò)度解讀“一帶一路”的經(jīng)貿(mào)政策屬性，結(jié)果會(huì)催生對(duì)倡議動(dòng)機(jī)的質(zhì)疑和對(duì)倡議理念的扭曲；另一方面，當(dāng)前紓解質(zhì)疑和扭曲的方法，根本上還是要回到人文交流的框架內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)民心相通，達(dá)到政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的目標(biāo)。

總之，在“后西方時(shí)代”，以共建“人類命運(yùn)共同體”為思想方案，以“一帶一路”倡議為行動(dòng)方案，成為推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系發(fā)展的一套中國(guó)方案。中國(guó)的國(guó)際傳播應(yīng)當(dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)、深謀遠(yuǎn)慮，從人文交流入手，推動(dòng)全球社會(huì)正確理解“一帶一路”的全面內(nèi)涵，從而促進(jìn)民心相通，為“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐奠定良好的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)可靠的保障。

（責(zé)任編輯：張磊）