馬家窯彩陶之四圓圈紋新探

摘 要：甘青地區(qū)的馬家窯文化又被稱之為甘肅仰韶文化，是仰韶文化中廟底溝類型西進(jìn)的延續(xù)和發(fā)展。馬家窯文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，制陶業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，并且繼承了仰韶文化的彩陶之風(fēng)，達(dá)到了彩陶文化中的頂峰。馬家窯文化的四大圓圈紋極具特色，也是本地區(qū)所獨(dú)有的一種紋飾。本文試圖結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)材料以及文獻(xiàn)材料，探索四大圓圈紋與農(nóng)業(yè)授時(shí)之間可能存在的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬家窯文化；四大圓圈；農(nóng)業(yè)授時(shí)

一、四大圓圈紋的發(fā)展演變

（一）半山類型

圓圈紋最早源于馬家窯類型晚期，在半山類型彩陶中出現(xiàn)平率最高。半山類型的圓圈紋主要繪在腹部周圍，由大大小小的圓圈構(gòu)成一般4個(gè)一組，也有2個(gè)一組，最多的達(dá)到8個(gè)一組，圓圈紋里面常繪有網(wǎng)格紋，外圍也有網(wǎng)格或者齒狀紋作為輔助。根據(jù)李水城先生的《半山馬廠彩陶研究》中對(duì)半山類型圓圈紋的類型學(xué)分析，圓圈紋可以分為四個(gè)組，A型為第一組，全部使用黑色單色，不見鋸齒紋；BaI、BaII、BbI 為第二組，出現(xiàn)少兩個(gè)紅彩和對(duì)齒紋、齒帶紋；BbII、BbIII、C型為第三組，紅彩比例明顯增大，鋸齒紋也較為普遍，圈內(nèi)盛行網(wǎng)格紋；BbIV為第四組，特征與第三組相同，鋸齒紋發(fā)達(dá)，圈內(nèi)流行復(fù)線網(wǎng)格紋。從這些變化上可以看出，圓圈紋逐漸變?yōu)閺?fù)雜圈內(nèi)也添加網(wǎng)格紋飾，并且是伴隨著紅彩的增加而增加。

（二）馬廠類型

馬廠類型的圓圈紋在半山類型的基礎(chǔ)上繼續(xù)變化，并且在馬廠類型時(shí)期成為主要紋飾之一，半山時(shí)期圓圈紋有單個(gè)也有多個(gè)，發(fā)展到馬廠時(shí)期已經(jīng)形成四大圓圈紋這樣固定的模式。有的學(xué)者認(rèn)為馬廠類型的四大圓圈紋是由半山類型的旋渦紋發(fā)展而來的，其實(shí)并非如此，旋渦紋與圓圈紋并不是一脈相承的，而是分別發(fā)展，旋渦紋最主要的特點(diǎn)就是在兩圓圈之間有鏈接的部分，圓圈與圓圈之間是不可分割的，是一個(gè)整體。圓圈紋中的圓圈可以看成一個(gè)圓的幾個(gè)復(fù)制品，最終狗承德一整完整的圖形，如果拆分來看，每一個(gè)圓又可以成為一個(gè)獨(dú)立體，這一點(diǎn)是旋渦紋沒有的特點(diǎn)。

根據(jù)李水城先生對(duì)馬廠類型四大圓圈紋的類型學(xué)分析，可以得知四大圓圈紋分為ABC三型：A型中的四大圓圈紋排列緊密，圓圈之間沒有空隙，圓圈外繪有垂弧紋，圓圈內(nèi)繪有各式的幾何紋更具內(nèi)繪的不同有可以分為五式；B型是對(duì)半山類型B型紋飾的繼續(xù)發(fā)展，四大圓圈之間同樣也無縫隙，與A型不同的是外圍多處留白，圓圈內(nèi)繪有網(wǎng)格紋，條帶紋，根據(jù)內(nèi)繪的不同分為四式；C型也是半山時(shí)期的延續(xù)，圓圈較為稀疏，內(nèi)繪網(wǎng)格紋，并分為四式。ABC三型的四大圓圈紋演變規(guī)律相同，呈同步變化趨勢(shì)，依次可分為四類，第一類以I式紋樣為代表，構(gòu)圖上保留半山時(shí)期黑紅復(fù)彩的配色和鋸齒紋元素，為半山類型晚期同類花紋的延續(xù)，時(shí)代最早；第二類以II式為代表，保留黑紅復(fù)彩構(gòu)圖，鋸齒網(wǎng)消失，時(shí)代晚于第一類；第三類以III式為代表，構(gòu)圖變?yōu)楹谏珕尾剩糠直Ａ粼谌斃L紅彩條帶的構(gòu)圖，時(shí)代晚于第二組，其余屬第四類，黑色單彩，構(gòu)圖簡(jiǎn)化，較為草率，為此類劃紋最晚的形態(tài)。圓圈紋在馬廠晚期時(shí)逐漸走向簡(jiǎn)化，制作商也較為粗糙，所以圓圈紋在馬廠早中期達(dá)到了頂峰，圖形豐富多彩，變化多樣。

二、四大圓圈紋的內(nèi)涵及意義

是什么導(dǎo)致四大圓圈紋成為馬廠時(shí)期獨(dú)有的紋飾之一，且流行時(shí)間較為短暫。四大圓圈紋是否具有其獨(dú)特的含義？或僅僅只是審美變化的發(fā)展？

甘青地區(qū)彩陶之所如此發(fā)達(dá)，這與農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有是密不可分的關(guān)系，隨著耕種農(nóng)業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)逐漸隨之發(fā)展，人們?cè)谵r(nóng)忙之余也有了時(shí)間去制作一些可以盛放糧食的器皿，并且在器皿上繪制圖案，這些圖案勢(shì)必與農(nóng)業(yè)或者祭祀有關(guān)。而農(nóng)業(yè)的發(fā)展與古時(shí)候的人們學(xué)會(huì)利用觀星授時(shí)有關(guān)?；蛟S我們可以試圖理解彩陶上的花紋樣式都是當(dāng)時(shí)人們生活中重要的一些細(xì)節(jié)的反應(yīng)。

馬廠時(shí)期四大圓圈紋的出現(xiàn)，雖然是跟隨著半山時(shí)期圓圈紋發(fā)展而來的，但是為什么圓圈紋發(fā)展到頂峰時(shí)期繪呈現(xiàn)出“四”這個(gè)數(shù)量，這背后的意義也絕非是巧合。首先應(yīng)該先分析一下在馬家窯文化時(shí)期的自然環(huán)境。馬家窯人生活的隴西黃土高原地區(qū)，氣候適宜，黃河上游地區(qū)氣候溫暖，降雨量充沛，雖然是黃土高坡，但與當(dāng)今的氣候相比確實(shí)非常適合農(nóng)業(yè)耕種。發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)也表示著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于天象的掌握 馮時(shí)先生在《中國(guó)天文考古學(xué)》一書中講到：“原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明乃是由女性通過長(zhǎng)期的采集活動(dòng)二逐漸完成，古人則以‘神農(nóng)耕而做陶賦予了它鮮明的父權(quán)色彩?！蹦敲次覀冇欣碛上嘈挪侍丈系募y飾與農(nóng)業(yè)、天象有著微妙的關(guān)系。霍福的《從四大圓圈到蛙紋圖形的嬗變》一文中認(rèn)為四大圓圈代表了四次祭天儀式，在古代，一年中主要的祭日活動(dòng)有四次《禮記 祭統(tǒng)》：“凡祭有四時(shí)，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，科祭曰丞。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，祭天大多與祈谷有關(guān)?！彼拇髨A圈紋中的每一個(gè)圓圈是否都代表著每一次的祭祀，這個(gè)我們不能完全肯定，但是可以肯定的是這與祈谷有一定關(guān)系。在柳灣遺址M1275墓中出土了一件馬廠時(shí)期的四大圓圈彩陶壺，這件器物上的紋飾成為圓圈紋紋飾與觀象授時(shí)之間的關(guān)系最大的印證。

圖一 柳灣遺址M1275 出土

（采自：李水城：《 半山與馬廠彩陶研究》，第146頁(yè)，圖五十一，7）

對(duì)于八角紋的論證，馮時(shí)先生早已做了詳細(xì)的說明，古人對(duì)整個(gè)天體的認(rèn)知用方位來表達(dá)，八角紋圖形是一副可以表示五位九宮的綜合含義的圖形，這個(gè)圖形成功的將河圖和洛書構(gòu)制在一個(gè)圖形中，用以表達(dá)古人對(duì)宇宙天體的整體認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的把握。這樣的圖案在長(zhǎng)江下游的新石器中晚期普遍出現(xiàn)。雖然在黃河上游地區(qū)馬家窯文化較晚期的馬廠類型中只出現(xiàn)一個(gè)，但是足以說明當(dāng)時(shí)的人對(duì)于觀星授時(shí)是有一定的認(rèn)知，馬廠時(shí)期的人將代表對(duì)天體認(rèn)知的八角紋繪畫在彩陶上，這說明繪制這種紋飾并不是偶然的，而是當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)掌握了這種方法，并用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上。通過這種方式他們獲得了豐收，農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，同時(shí)又促進(jìn)制陶業(yè)的發(fā)展，這可以說明彩陶中的四大圓圈紋與農(nóng)業(yè)與天數(shù)都有密切的聯(lián)系。

其次圓圈紋中常常伴隨著“十字紋”的出現(xiàn)，對(duì)于十字紋的理解，有些學(xué)者認(rèn)為是代表太陽，或是代表女性生殖器。其實(shí)并不如此，因?yàn)槭旨y與圈圈紋結(jié)合在一起，它表達(dá)的含義應(yīng)該是古人對(duì)方位的認(rèn)識(shí)?！墩f文·十部》：“十，數(shù)之具也。一為東西，一為南北，則四方中央備矣。”所以“十字”是古人對(duì)四方這個(gè)觀念的認(rèn)識(shí)。縱觀所有線索，我們應(yīng)該可以確定的一點(diǎn)是圓圈紋與古代的人們對(duì)于天體認(rèn)知和節(jié)氣變化的成果。

三、小結(jié)

在馬家窯文化中，每件彩陶的紋飾上都凝聚著黃河上游居民對(duì)自然界的敬畏之情。馬家窯文化在黃河的孕育中成長(zhǎng)，馬廠類型在不斷進(jìn)步的農(nóng)業(yè)和父系氏族的確立中達(dá)到彩陶文化的頂峰。馬廠類型的四大圓圈紋經(jīng)歷馬家窯類型、半山類型的單圓圈到多圓圈的發(fā)展演變，最終形成了四大圓圈紋，通過考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)印證，種種跡象都可以解釋四大圓圈紋是隨著史前人類對(duì)農(nóng)事、農(nóng)時(shí)的掌握到對(duì)天文星象規(guī)律的掌握，逐漸形成人類對(duì)宇宙奧妙探索的智慧結(jié)晶。

參考文獻(xiàn)

[1]李水城. 半山與馬廠彩陶研究，北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]張多勇.論自然環(huán)境對(duì)馬家窯文化的影響，青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)，（社會(huì)科學(xué)版），2011（1）.

[3]馮時(shí).中國(guó)天文考古學(xué)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[4]霍福.從四大圓圈紋到蛙紋圖形的嬗變——柳灣馬廠彩陶主體紋飾的民俗學(xué)解讀，民間文化論壇，2009（6）.

作者簡(jiǎn)介

姜思旭（1992-），女，山東，歷史學(xué)碩士，戰(zhàn)國(guó)秦漢考古。

（作者單位：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院）