劉金蘭

摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進程的加快，人們娛樂的方式也變得越來越多。然而曾經(jīng)引以為豪的北侗民歌當下卻鮮有人傳唱，南侗侗族大歌卻至今蜚聲海外，走向世界。一個民族的延伸出來的兩種傳統(tǒng)民樂的傳承為何會有如此的差異，從地理位置、政府的重視、學校教育以及社會重視程度方面來思考，城市化背景下北侗民歌傳承推廣的困境。民族的就是世界的，世界的文化多樣性正因為民族的獨特性才得以豐富多彩，如果一個民族的文化記憶從一代又一代人中抹去，那么這個民族將會是可悲的。為了重新樹立民族獨特性的意識，當下北侗民歌的發(fā)展需要各個方面的努力。

關(guān)鍵詞：城市化 北侗 傳承 困境

一、南北侗和天柱縣高釀鎮(zhèn)概況

侗族聚居地分南、北兩大方言區(qū)，但其先民主體均來自古越地區(qū)，南侗、北侗是同源同宗的一個少數(shù)民族。由于兩地先民的遷徙方式不同，與古越母文化的聯(lián)系條件不同，受其他民族文化的影響程度不同，導致了其生活習俗和社會內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的不同，因而兩地的民歌形態(tài)出現(xiàn)差異，由于社會內(nèi)部形態(tài)的不同，其傳承和發(fā)展道路的不同也是必然的。

北侗的民歌種類亦題材可歸為：玩山歌、婚俗歌、酒歌、喪事歌等。玩山歌最具有代表性，其藝術(shù)價值、流行面和享譽程度等均類似南侗“大歌”。“玩山”是北侗青年男女進行社交活動的一種主要方式。凡侗族異姓青年，不論婚否，在節(jié)日聚會期間，在走親訪友或者趕集路上，如果男女雙方有緣認識，便互相邀約，到山上去唱歌玩耍，傾吐愛慕之情，對于未婚男女來說，“玩山”的目的是談情說愛，選擇配偶。

二、城市化沖擊下北侗民歌發(fā)展的現(xiàn)狀

（1）民族文化保護意識淡薄

從地理位置來說，高釀鎮(zhèn)本身就是一個交通樞紐站，連結(jié)鄰縣和另一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。所以這里交通便利，村民的思想比較開放，人們的視野也不只是局限于村寨。在這樣開放的環(huán)境當中，北侗習俗文化很容易受到外來文化的影響，甚至會和外來文化發(fā)生融合。從上世紀九十年代以來，在高釀就有許多村民為了生存不得不前往沿海打工，于是這里的侗寨人口的結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的改變。高釀鎮(zhèn)是整個天柱縣侗族人口最為密集，唱侗歌最普遍的一個地方，但是至今還會唱侗歌的人多數(shù)是中年一輩，許多人已經(jīng)不會唱了。20世紀初，屬于北侗傳統(tǒng)民歌的傳承問題并沒有受到政府部門的重視，包括侗鄉(xiāng)里面的村民，只是把侗歌當作是一種娛樂方式，并沒有把它當作是民族文化遺產(chǎn)的高度來進行考量。所以北侗侗歌在發(fā)展的過程當中，長期屬于三體缺位的狀態(tài)，從政府到社會到村民。

（2）北侗侗歌傳承方式的單一

北侗傳承侗歌的方式非常的單一，隨意和自由。并沒有固定的老師和學習時間，完全憑個人的興趣愛好和濃郁的民俗氛圍。有人形容侗族是“歌的世界，銀色的海洋”，侗族一直流傳這樣一句話“侗族無字傳歌聲”。[]由于侗族本身就是沒有文字，所以歌聲只能用沿襲傳唱的方式來傳承。當外來文化沖擊著侗族文化時，這樣一種學習侗歌的團體就會解體，傳統(tǒng)而又難學的侗歌就變得愈發(fā)的難以為繼。北侗民歌有一部分的功能是尋找中意的人，然后以對歌的形式來試探對方的心意。當下的村鎮(zhèn)在市場經(jīng)濟的影響下，許多年輕人選擇另一半多數(shù)看對方的經(jīng)濟實力，而非是通過唱歌來選擇自己中意的人，所以侗歌的某些功能正在退化甚至消失。在這樣的背景之下，許多人甚至會懷疑北侗民歌的存在的意義，甚至一度把外來文化奉為最先進文化，所以侗歌的傳承問題變得非常的棘手。

三、保護、傳承和發(fā)展北侗民歌的舉措

（1）南侗民歌傳承發(fā)展的借鑒

南侗民歌特別是大歌的傳承方式是有組織的正規(guī)的系統(tǒng)訓練，由歌師傳歌。其組織形式是以房族為單位，每個房族都建有自己的一座鼓樓。族人按年齡和性別組成歌隊。五、六歲的小孩便開始向父母親學歌，八、九歲便組成小歌班由歌師傳歌。十四、五歲為中班，十六至二十歲為大班，從中班起便按性別分別組成女聲大歌隊和男生大歌隊。歌隊中優(yōu)秀歌手大都成為下一代歌師，自覺的承擔起傳歌的任務。就這樣代代相傳，從不間斷，即使在“文革”十年浩劫期間也偷偷傳唱下來。由于有民間的專業(yè)訓練，所以歌手們的音準感節(jié)奏感都很好。只要有四人以上在一起唱歌，張口就會有聲部的縱向結(jié)合，而且是無伴奏合唱，其音準程度不亞于專業(yè)演員。北侗民歌沒有專門的歌班組織，其民歌產(chǎn)生并依存于生活習俗和“玩山”活動之中。人們在生活實踐中互相學習模仿唱，誰唱的好就像誰學習。因此北侗民歌在傳承和發(fā)展方面都變現(xiàn)出高度的自由行和開放性。[]

（2）政府嘗試的舉措

近些年來，天柱縣侗歌傳承保護協(xié)會會員為侗歌的傳承和保護絞盡腦汁。許多侗歌傳承人聯(lián)合政府來舉辦很多的節(jié)日活動，以節(jié)日為載體來進行侗歌傳唱的比賽。自從天柱縣的四十八寨侗歌節(jié)被授予國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，天柱縣舉辦的侗歌比賽節(jié)目比以前增加了許多，這些比賽的舉辦也促進了各地民歌的弘揚和傳唱，并且形成了一種優(yōu)良的傳統(tǒng)。政府在文化宣傳上也著力打造侗歌文化，在縣城也營造一種愛護民歌文化的氛圍。

從采訪的過程中也發(fā)現(xiàn)，政府也在重視歌師的發(fā)展。州級傳承人開始以漢字諧音記錄北侗民歌，避免了侗歌斷代的局面，創(chuàng)新了侗歌傳承的方式，有利于北侗民歌的保護。

本次通過實地考察和采訪，發(fā)現(xiàn)在城市化下北侗民歌的傳承和發(fā)展的方式都有許多創(chuàng)新之處，對于過往忽視民族文化傳承上的一些問題上都得以解決。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)政府、社會和個人對民歌保護形成的一股合力，使得侗歌的傳承和發(fā)展變得似乎不再是一個難題。本文對北侗民歌發(fā)展狀況的描述和記錄對于其他地區(qū)北侗民歌發(fā)展和繼承也有些許可借鑒的價值，侗族歌聲是民族智慧的結(jié)晶，需要我們每一個人重視和保護。

參考文獻：

【1】王俊《一個民族兩種不同的音樂文化現(xiàn)象探源》

【2】王俊《一個民族兩種不同的音樂文化現(xiàn)象探源》