摘 要：耶律楚材出生于金代契丹功勛貴族世家，金中都陷落后，曾潛心學(xué)佛悟道，后被成吉思汗征召，北上蒙古，并逐漸成為蒙古汗庭舉足輕重的名士與權(quán)臣。本文側(cè)重分析耶律楚材北上蒙古的原因、行跡及意義。

關(guān)鍵詞：耶律楚材 蒙古 行跡 意義

一

耶律楚材生于金章宗明昌元年（1190，庚戌），其父耶律履認(rèn)為他必成偉器，且當(dāng)為異國所用，因此取左氏“楚雖有材，晉實(shí)用之”以為名字。良好的教育及家世對耶律楚材影響深遠(yuǎn)：“我受先人體，兢兢常業(yè)業(yè)。十三學(xué)詩書，二十應(yīng)制策?！保ā墩咳痪邮课募肪硪欢稙樽予T作詩三十韻》）“公生三歲而孤，母夫人楊氏誨育備至。稍長，知力學(xué)。年十七，書無所不讀，為文有作者氣。”（宋子貞：《中書令耶律公神道碑》）耶律楚材的父親是金朝的顯貴，他卻通過考試步入仕途，“金制，宰相子得試補(bǔ)省掾，公不就。章宗特賜就試，則中甲科，考滿，授同知開州事”。蒙古鐵騎入主中原之際，耶律楚材就任開州同知，當(dāng)時邊關(guān)失守，國家危如累卵，因此無人道賀：“天兵出云中，一戰(zhàn)平城破。居庸守將亡，京畿驛騎邏。有客赴澶淵（予嘗開州），無人送臨賀。”（《湛然居士文集》卷九《和平陽張彥升見寄詩》）貞二年（1214），由于蒙古鐵騎強(qiáng)勢圍困中都，金宣宗一方面遣使向蒙古求和，另一方面棄中都而南逃，金朝軍心渙散，“七斤既降，城中無有固志”（《金史》卷一○一《完顏承暉》），“將帥皆不肯戰(zhàn)”（《金史》卷一○一《耿端義》），終致中都陷落。由此造成城內(nèi)政治混亂，生活困頓，餓殍遍地，滿目瘡痍，而耶律楚材“絕粒六十日，守職如恒”（《湛然居士文集》卷首《萬松行秀序》）。國家危難，個人難以自全，只能從精神上尋求解脫，以擺脫目前的困境，于是耶律楚材拜謁當(dāng)時的名僧萬松老人，“湛然居士年二十有七，受顯訣于萬松。其法忘生死，外身世，毀譽(yù)不能動，哀樂不能入。湛然大會其心，精究入神，盡棄宿學(xué)，冒寒暑、無晝夜者三年，盡得其道”（《湛然居士文集》卷首《萬松行秀序》）。

亂世之中能韜光自持，確是耶律楚材以心修法所致，然而他最終被蒙古征用，這既有偶然性，也是歷史的必然。宣宗南遷之時，丞相完顏承暉留守燕京，行尚書省事，耶律楚材被薦舉為左右司員外郎。耶律楚材作為契丹貴族后裔，具有廣博的學(xué)識，自然成為成吉思汗所籠絡(luò)的對象，“太祖素有并吞天下之志，嘗訪遼宗室近族，至是徵詣行在”（宋子貞：《中書令耶律公神道碑》）。耶律楚材選擇加盟蒙古，也是他對歷史發(fā)展趨勢估評的結(jié)果。他對金末混亂不堪的政局了然于胸，意識到金朝大勢已去，亡國不可避免：

大安之季君政乖，屯爻用事符云雷。邊軍驕懦望風(fēng)潰，燕南趙北飛兵埃。民財已竭轉(zhuǎn)輸困，元元思治如望梅。太白經(jīng)天守帝座，長星勾巳坼中臺。玄臺密表告天道，災(zāi)妖變異無不該。奸臣構(gòu)禍謀不軌，魚鱗鱗首侵宸階。喋血京師萬人死，君臣自此相嫌猜。居庸失守紫荊破，天兵掣電騰八垓。潛議遷都避兇禍，銜枚半夜宮門開。河表偷生聊自固，京城留后除行臺。力窮食盡計(jì)安出，元戎守節(jié)甘自栽。虬龍奮迅脫大難，微波沈滯獨(dú)黃能。王師神武本不殺，一發(fā)鹿臺能散財。威聲遠(yuǎn)震陜洛懼，勢同拉朽如枯摧。（《湛然居士文集》卷一一《用張道亨韻》）

對于北宋王朝，耶律楚材亦極盡鞭撻和嘲諷之能事：“宣和風(fēng)侈靡，教主德庸卑。背約絕鄰好，興師借寇資。懸知喪唇齒，何事撤藩籬。失地人皆怨，蒙塵悔可追?！保ā墩咳痪邮课募肪硪欢稇压乓话夙嵓膹埫糁罚τ谀纤?，耶律楚材的批評也不遺余力，已預(yù)言其將滅亡：“宋朝微浸滅，皇嫡久成戕。政亂人思變，君愚自底亡?！保ā墩咳痪邮课募肪硪凰摹对茲h遠(yuǎn)寄新詩四十韻因和而謝之》）而強(qiáng)勢崛起的蒙古，正成為耶律楚材心中所謂的“王師”，一旦機(jī)會來臨，他便欣然效力，志得意滿：“髯公退縮養(yǎng)愚拙，白麻一旦天邊來。萬里龍庭謁天子，軺車軋軋風(fēng)塵埋?！保ā墩咳痪邮课募肪硪灰弧队脧埖篮囗崱罚┮沙挠纱颂ど狭吮毙忻晒诺穆烦獭?/p>

二

金宣宗興定二年（1218），耶律氏應(yīng)成吉思汗之征，始發(fā)永安（北京香山），過居庸，歷武川（河北宣德），出云中（山西省大同市）之右，抵天山（內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特北之陰山）之北，涉大磧，逾沙漠，未浹十旬，已達(dá)行在（蒙古人民共和國肯特省之克魯倫河畔）。興定三年，耶律楚材扈從成吉思汗西征，由此開始了長達(dá)十年的西域軍旅生活，“萬里渡流沙，十霜泊西域”（《湛然居士文集》卷一二《為子鑄作詩三十韻》）。耶律楚材隨軍西行要翻越金山（今阿爾泰山），隨軍駐也兒的石河，由此向南經(jīng)過別石把（新疆烏魯木齊以東吉木薩爾），見證了瀚海、輪臺縣（位于今新疆阜康）、和州（新疆吐魯番城東南）、五端城（新疆和田）等歷史古跡與碑刻實(shí)錄。經(jīng)過瀚海郡，耶律楚材隨軍到達(dá)不剌城（位于新疆博樂市），隨后翻越陰山（天山山脈），親歷山頂之圓池及其南遮天蔽日的茂密樹木：

不剌之南有陰山，東西千里，南北二百里。其山之頂有圓池，周圍七八十里許。既過圓池，南下皆林檎木，樹蔭蓊翳，不露日色。（《西游錄》卷上）

所謂“圓池”，即今之賽里木湖，就是耶律楚材詩中的“鏡湖”。由此南下經(jīng)西域之松關(guān)，即今之果子溝，雄踞于天山西部之關(guān)隘，自古以險要而聞名。成吉思汗之子察合臺扈從西征，“始鑿石理道，刊木為四十八橋，橋可并車”（《長春真人西游記》），以便行軍，果子溝也成為中外商旅與使節(jié)往返西域與中原的重要通道。耶律楚材經(jīng)過果子溝時，正值秋季，“陰山千里橫東西，秋聲浩浩鳴秋溪”（《湛然居士文集》卷二《過陰山和人韻》其一）。出了陰山，到達(dá)阿里馬城（新疆伊寧市境內(nèi)），由此向西經(jīng)過亦列河（伊犁河）、西遼之都虎司窩魯朵、塔拉思城、訛答剌城。庚辰歲（興定四年、元太祖十五年），耶律楚材隨成吉思汗至蒲華城、尋思干等地，“感恩承圣敕，寄住到尋思”（《湛然居士文集》卷一二《懷古一百韻贈張敏之》）。所謂“尋思”，即尋思干，“西人云肥也，以地土肥饒故名之。西遼名是城曰河中府，以瀕河故也”（《西游錄》卷上）。此后兩年耶律楚材復(fù)至蒲華、尋思干。耶律楚材西行期間居于此處最久，他在詩中對于此城稱賞有加：“寂寞河中府，西流綠水傾。沖風(fēng)磨舊麥，懸碓杵新粳。春月花渾謝，冬天草再生。優(yōu)游聊卒歲，更不望歸程?！拍又懈?，遺民自足糧。黃橙調(diào)蜜煎，白餅糝糖霜。漱旱河為雨，無衣壟種羊。一從西到此，更不憶吾鄉(xiāng)。”（《湛然居士文集》卷六《西域河中十詠》）河中地區(qū)多姿的自然風(fēng)光使其暫時消除了因戰(zhàn)爭紛亂及思鄉(xiāng)所帶來的愁緒。

耶律楚材又到達(dá)阿姆河、東印度國鐵門關(guān)，并以角端見而勸成吉思汗班師，“上即日下詔班師”（宋子貞：《中書令耶律公神道碑》）。成吉思汗東歸蒙古之后，耶律楚材方從西域啟程返回，經(jīng)過阿里馬城，穿越松關(guān)，到達(dá)瀚?？ぶ卟?。丙戌歲（元光三年、太祖二十一年），耶律楚材隨軍進(jìn)駐西夏靈武，丁亥（元光四年、太祖二十二年）九月十五抵達(dá)新安：“昔年今日渡松關(guān)，車馬崎嶇行路難。瀚海潮噴千浪白，天山風(fēng)吼萬林丹。氣當(dāng)霜降十分爽，月比中秋一倍寒?；厥兹锶缫粔?，夢中不覺到新安?！保ā墩咳痪邮课募肪砣哆^夏國新安縣》）詩歌回憶初入西域翻越松關(guān)、歷經(jīng)瀚海等地的萬般感慨。東歸途中耶律楚材經(jīng)過東勝、沙井等地，得以游覽東勝古城：“荒城瀟灑枕長河，古寺碑文半滅磨。青冢路遙人去少，黑山寒重雁來多。正愁曉雪冰生硯，不忿西風(fēng)葉墜河。偶憶先君舊游處，潸然不奈此情何?！保ā墩咳痪邮课募肪砣哆^東勝用先君文獻(xiàn)公韻》）面對北疆重鎮(zhèn)的破敗不堪，詩人不禁想起先父舊游蹤跡，物是人非的感慨涌上心頭。

歷經(jīng)近十年，耶律楚材由西域回歸故鄉(xiāng)，已兩鬢斑白，面對干戈紛亂的政局，更多地呈現(xiàn)出一種淡定與從容，唯以憑高望遠(yuǎn)、酹酒長河排遣愁緒：“去國十年久，還鄉(xiāng)兩鬢皤。三川猶梗澀，百越正干戈。東勝城無恙，西征事若何。憑高吟望久，樽酒酹長河?！保ā墩咳痪邮课募肪硪凰摹鹅鑿男龓煹肋^東勝秦帥席上繼杜受之韻》）同年冬天，耶律楚材奉詔搜索經(jīng)籍，馳傳來京（《湛然居士文集》卷八《燕京崇壽禪院故圓通大師朗公碑銘》），他出天山，又經(jīng)過云川、云中、白登、天城、武川等地抵達(dá)燕京。至此，耶律楚材由被征北上，從軍西征，到再次返回中原，西行的千回百轉(zhuǎn)時時縈繞于心：“西域風(fēng)塵汗漫游，十年辜負(fù)舊漁舟。”（《湛然居士文集》卷三《過云川和劉正叔韻》）“自憐西域十年客，誰識東丹八葉孫?！保ā墩咳痪邮课募肪砣哆^云中和張伯堅(jiān)韻》）“十年淪落困邊城，今日龍鐘返帝京?！保ā墩咳痪邮课募肪砣哆^白登和李正之韻》）

己丑歲（元光六年，太宗元年）秋，耶律楚材由燕京赴怯綠蓮河曲雕阿蘭，參與元太宗窩闊臺的繼位事宜：“宗親咸會，議猶未決，時睿宗為太宗親弟，故楚材言于睿宗曰：‘此宗社大計(jì)，宜早定。睿宗曰：‘事猶未集，別擇日可乎？楚材曰：‘過是無吉日矣?！保ā对贰ひ沙膫鳌罚└C闊臺繼位之后，耶律楚材亦曾從之南征。癸巳歲（金天興二年、元太宗五年）后，耶律楚材常居和林。窩闊臺去世后，耶律楚材遭受乃馬真后及其蒙古上層官僚的排擠，晚景較為凄涼，抑郁非常，恨恨而亡：“一二不逞之人，投隙抵罅，相與排擯，百計(jì)攻訐，乘宮闈違豫之際，恣為矯誣，卒使耶律楚材憤悒以死?！保ā逗挛闹夜甏ㄎ募肪砣读⒄h》）“蒙古諸人哭之如喪其親戚。和林為之罷市，絕音樂者數(shù)日。天下士大夫莫不茹泣相吊?！保ㄋ巫迂懀骸吨袝钜晒竦辣罚?/p>

三

耶律楚材蒙古之行，具有心憂天下的博大情懷。耶律楚材以儒家文化為人生基本信條：“遼家遵漢制，孔教祖宣尼?！保ā墩咳痪邮课募肪硪欢稇压乓话夙嵓膹埫糁罚靶崛f古帝王師，可嘆荊榛滅古祠?！保ň硪蝗囤葜匦扌R疏》）金元易代之際兵禍連連，儒家文化遭遇嚴(yán)重危機(jī)，耶律楚材對此深表憤慨：“君子云亡真我恨，斯文將喪是吾憂?！保ā墩咳痪邮课募肪砣哆^燕京和陳秀玉韻三首》其三）“并門連歲不年豐，證父攘羊禮義空。”（《湛然居士文集》卷一四《太原修夫子廟疏》）因此他積極倡導(dǎo)儒家禮樂文化與仁義思想：“須仗吾儕更修葺，休教風(fēng)世喪斯文?！保ā墩咳痪邮课募肪硪凰摹对浦兄匦扌R疏》）“衣冠異域真余志，禮樂中原乃可榮。”“從今率土沾王化，禮樂車書共一天?！保ā墩咳痪邮课募肪硭摹逗臀浯▏?yán)亞之見寄五首》其一、其四）可以說，弘揚(yáng)孔孟之道是耶律楚材的畢生追求：“未行禮樂常如歉，欲掛衣冠似不情?！保ā墩咳痪邮课募肪硪弧稹逗蜐O陽趙光祖二詩》其一）

耶律楚材倡導(dǎo)儒家思想，并希望以禮樂文化來影響蒙古汗王，向他們講授儒家經(jīng)典及齊家治國之道。如耶律楚材在西征途中，就曾以文治天下的道理示常八斤：“夏人常八斤者，以治弓見知，乃詫于公曰：‘本朝尚武，而明公欲以文進(jìn)，不已左乎？公曰：‘且治弓尚須弓匠，豈治天下不用治天下匠耶？上聞之喜甚，自是用公日密?！保ㄋ巫迂懀骸吨袝钜晒竦辣罚┰谝沙牡挠^念中，以武力可以征服天下，然而不是治國的有效辦法：“因時時進(jìn)說周孔之教，且謂‘天下雖得之馬上，不可以馬上治。上深以為然。國朝之用文臣，蓋自公發(fā)之。”（宋子貞：《中書令耶律公神道碑》）對于儒家文化，窩闊臺亦曾提出質(zhì)疑：“太原路轉(zhuǎn)運(yùn)使呂振、副使劉子振，以贓抵罪。帝責(zé)楚材曰：‘卿言孔子之教可行，儒者為好人，何故乃有此輩？對曰：‘君父教臣子，亦不欲令陷不義。三綱五常，圣人之名教，有國家者莫不由之，如天之有日月也。豈得緣一夫之失，使萬世常行之道獨(dú)見廢于我朝乎！帝意乃解。”耶律楚材還認(rèn)為運(yùn)用儒士治國則需加以時日方可有成：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年，殆未易成也?！保ā对贰ひ沙摹罚?/p>

為了使蒙古汗王接受自己的主張，耶律楚材開始認(rèn)同來源于大漠的蒙古政權(quán)，并從思想層面進(jìn)一步闡述華夷正統(tǒng)觀念，為蒙古統(tǒng)治創(chuàng)造理論根據(jù)，使得蒙古汗王能夠接受孔孟儒家的治國學(xué)說。耶律楚材以堯舜圣賢之治作為自己的政治理想：“夫君子之學(xué)道也，非為己也。吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也。使一夫一婦不被堯舜之澤者，君子恥諸。”（《湛然居士文集》卷八《貧樂庵記》）同時他也希望蒙古政權(quán)以堯舜之政作為他們治理國家的準(zhǔn)繩：“寰海謳歌歸大舜，明堂鐘鼓奏咸池?！保ā墩咳痪邮课募肪硪欢队貌軜E韻》）“堯舜規(guī)模遠(yuǎn)，蕭曹籌策長?！保ň硪弧逗屠钍罉s韻》）他以堯舜圣明君王喻蒙古可汗，并希望華裔一統(tǒng)：“華夷混一非多日，浮海長桴未可乘?！保ā墩咳痪邮课募肪砦濉哆^閭居河四首》其三）“惟希一統(tǒng)皇家義，何暇重思晁氏危？”（《湛然居士文集》卷二《和楊居敬韻二首》其一）“涇渭同流無間斷，華夷一統(tǒng)太平秋?！保ā墩咳痪邮课募肪砥摺都嬷兄痢罚┢渲胁环γ晒磐醭墓拇?，并以“圣世規(guī)模能法古”（《湛然居士文集》卷四《和王正之韻三首》其二）視之。

出仕蒙古，更要在實(shí)踐中推行儒家禮樂文化。要想推行禮樂文化，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該保護(hù)中原儒士。金哀宗天興二年，元好問向耶律楚材推薦中原秀士，如王若虛、王鶚、楊奐、張德輝、高鳴、李治、劉祁等，耶律楚材則不負(fù)所望，利用個人在蒙古汗國特殊的地位，有效地保護(hù)并引薦、提攜他們。太宗窩闊臺時期，耶律楚材受到重用，在其倡導(dǎo)下，又以考試的辦法來選拔儒士，即所謂的“戊戌試”，很多人因此步入仕途，如楊奐、張文謙、趙良弼、雷膺、劉德淵、董文用等等。更多的儒士進(jìn)入蒙古政權(quán)，為進(jìn)一步傳播中原文化起到了重要的作用。

為了保護(hù)中原文化，戰(zhàn)爭期間被摧毀的孔廟，耶律楚材亦多加倡導(dǎo)修繕：“余已致書于諸道士大夫之居官守者，各使?fàn)I葺宣父之故宮。”（《湛然居士文集》卷八《燕京大覺禪寺創(chuàng)建經(jīng)藏記》）對于他人復(fù)興儒家文化的實(shí)踐，耶律楚材也稱賞有加：“天皇有意用吾儒，四海欽風(fēng)盡讀書?？蓯埏L(fēng)流賢太守，天山創(chuàng)起仲尼居?！保ā墩咳痪邮课募肪硪凰摹吨芫粗薹蜃訌R》）“王巨川能于灰燼之余，草創(chuàng)宣圣廟，以己丑二月八日丁酉，率諸士大夫釋而奠之，禮也。諸儒相賀曰：可謂吾道有光矣。是日，四眾奉迎釋迦遺像行城，歡聲沸沸。仆皆預(yù)其禮，作是詩以見意云：‘多士云奔奠上下，釋迦遺像亦行城。旌幢錯落休迷色，鐘磬鏗鏘豈在聲。宣父素心施有政，能仁深意契無生。儒流釋子無相諷，禮樂因緣盡假名?！保ā墩咳痪邮课募肪砣夺尩臁罚┐送猓沙倪€使一些賢良儒士在蒙古政權(quán)中宣講儒家典籍，使得中原文化在蒙古功勛大臣子孫間傳播，以為國家培養(yǎng)后備力量：“命收太常禮樂生，及召名儒梁陟、王萬慶、趙著等，使直釋九經(jīng)，進(jìn)講東宮。又率大臣子孫，執(zhí)經(jīng)解義，俾知圣人之道。置編修所于燕京、經(jīng)籍所于平陽，由是文治興焉。”（《元史·耶律楚材傳》）。

為了推行中原文化，耶律楚材在治國方略上亦多推崇漢法。如議定君臣上下之等級秩序：“遂定策，立儀制，乃告親王察合臺曰：‘王雖兄，位則臣也，禮當(dāng)拜。王拜，則莫敢不拜。王深然之。及即位，王率皇族及臣僚拜帳下。既退，王撫楚材曰：‘真社稷臣也。國朝尊屬有拜禮自此始?！保ā对贰ひ沙膫鳌罚┰偃缫沙拿鎸Α皾h人無補(bǔ)于國，可悉空其人以為牧地”的混亂局面，在蒙古汗國推行中原的賦稅制度：“陛下將南伐，軍需宜有所資，誠均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十余萬石，足以供給，何謂無補(bǔ)哉？”（《元史·耶律楚材傳》）最終十路課稅制度得以建立，進(jìn)而為保護(hù)中原老百姓，減少蒙古屠殺起到了重要的作用。耶律楚材被任命為中書令之后，他曾建議：“凡州郡宜令長吏專理民事，萬戶總軍政，凡所掌課稅，權(quán)貴不得侵之。”這個制度進(jìn)一步將地方上的民事、軍政與課稅分開，各有所司，以加強(qiáng)中央集權(quán)。在法制上，耶律楚材亦條陳《便宜十八事》，希望限制地方豪強(qiáng)勢力，保護(hù)中原老百姓，為國家安定提供法律依據(jù)。

遺憾的是，耶律楚材的施政措施多不為接受，正如郝經(jīng)《立政議》所說：“耶律楚材為相，定賦稅，立造作，榷宣課，分郡縣，籍戶口，理獄訟，別軍民，設(shè)科舉，推恩肆赦，方有志于天下，而一二不逞之人，投隙抵罅，相與排擯，百計(jì)攻訐，乘宮闈違豫之際，為矯誣，卒使耶律楚材憤悒以死。”盡管如此，我們卻看到了金元易代的那個特殊時代，耶律楚材為了推行儒家文化、維護(hù)國家安定所做出的艱苦努力，他所提攜的諸多儒士又成為忽必烈時期的能臣，為國家的統(tǒng)一與安定做出了重要貢獻(xiàn)。

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《金末元初文人蒙古行跡考論》（項(xiàng)目編號：15YJC751014）的階段性成果

作 者：樊運(yùn)景，博士，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，研究方向：金元文學(xué)、民族文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com