孫凱

[關(guān)鍵詞]董仲舒，漢武帝，仕途，未受重用，儒法并用

人教版高中《歷史》必修三第一單元第2課《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》中記述了董仲舒在漢武帝舉賢良對(duì)策時(shí)，上《天人三策》，受到重用。這個(gè)說(shuō)法值得討論，如果說(shuō)董仲舒的對(duì)策、主張受到漢武帝的重視、接受，疑義不大；如果說(shuō)是董仲舒本人因此受到漢武帝政治上的重用，則有待商榷。

一、董仲舒未受漢武帝的重用

董仲舒上《天人三策》后，漢武帝任命他到揚(yáng)州為江都相，輔佐自己同父異母的兄長(zhǎng)易王劉非?！稘h書》中說(shuō)劉非“好氣力，治宮館，招四方豪杰，驕奢甚”。幸好他知道董仲舒是大儒，不但沒(méi)有為難董仲舒，而且對(duì)他非常敬重，但是易王不守本分，言行舉止多有僭越之嫌。有一次，易王對(duì)董仲舒說(shuō)：“越王勾踐和大夫泄庸、文種、范蠡密謀攻打吳國(guó)，最終滅了吳國(guó)?？鬃诱f(shuō)殷紂王有三位仁人，我認(rèn)為越王勾踐也有三位仁人?！彼谘哉Z(yǔ)中還把董仲舒比作輔助齊桓公稱霸諸侯的管仲，希望董仲舒像管仲輔助齊桓公一樣來(lái)輔助自己稱霸。董仲舒對(duì)于劉非的發(fā)問(wèn)和期許進(jìn)行中肯的規(guī)勸，十分明確地指出仁人做任何事情都是為了匡扶正義，而不是為了個(gè)人的利益，仁人十分清楚自己的道義準(zhǔn)則而不貪圖功勞，越王君臣不過(guò)是實(shí)行不正當(dāng)?shù)脑p術(shù)罷了，因此，越國(guó)根本沒(méi)有一位仁人，暗示劉非不要有稱霸的妄想。董仲舒在江都相任上以禮誼匡正王國(guó)的政治，但他還是因故被朝廷廢為中大夫。不久，他又因言獲罪，論罪當(dāng)死，幸好漢武帝下詔赦免。重新起用之后，他又被任命為膠西相，輔佐漢武帝的另一位哥哥膠西王劉端。劉端為人兇殘暴戾，之前，朝廷派去的國(guó)相通通被他以各種罪名斬殺，無(wú)一幸免。所幸，董仲舒聲望很高，膠西王對(duì)他也是十分敬重，董仲舒擔(dān)心自己擔(dān)任膠西相“恐久獲罪”，任職四年后就以病為由，致仕回家了。

七國(guó)之亂平定后，西漢中央政府特別注意抑制和削弱諸侯王的勢(shì)力。武帝時(shí)期，為了進(jìn)一步鞏固中央集權(quán)，頒布了“推恩令”，后來(lái)還作“左官之律”，設(shè)“附益之法”，用這些方式故意降低諸侯國(guó)及其官員的地位，限制諸侯王網(wǎng)羅人才，制約諸侯國(guó)的發(fā)展。董仲舒兩事驕王，仕途經(jīng)歷主要是在諸侯國(guó)，未曾進(jìn)入中央樞機(jī)參與朝政的決策，何談重用之說(shuō)？同樣是治《春秋》公羊?qū)W的學(xué)者公孫弘倒是很受武帝的重用。公孫弘位至三公，官拜丞相，位極人臣。而同樣是上書言事的田千秋，數(shù)月即由郎超升為丞相。與他們比起來(lái)，董仲舒實(shí)未受到漢武帝的重用。

董仲舒自己也認(rèn)為未被重用，他在《詣丞相公孫弘記室書》中說(shuō)：“江都相董仲舒……誤被非任，無(wú)以稱職”，希望丞相公孫弘“大開(kāi)蕭相國(guó)求賢之路，廣選舉之門?！倍偈嫱砟暧肿鳌妒坎挥鲑x》，哀嘆自己生不逢時(shí)，懷才不遇的生平。

董仲舒被人評(píng)價(jià)為“有王佐之材”，“雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也”，而且深得孔子的微言?shī)W義，那又因何不被漢武帝在朝廷重用呢？

二、致仕后的董仲舒

董仲舒致仕后，有充裕的時(shí)間著書立說(shuō)?！爸偈嫠?，皆明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇”，“十余萬(wàn)言，皆傳于后世”。其中的《春秋繁露》一書是對(duì)《春秋》大義進(jìn)行引申和發(fā)揮的著作，這本書中的“春秋大一統(tǒng)”等思想為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，奠定了理論基礎(chǔ)，受到后世推崇。正如清代詩(shī)人黃景仁所言：“文章草草皆千古，仕宦匆匆只十年。”董仲舒的思想在當(dāng)時(shí)和后世的影響都很大，甚至其中最不合漢武帝心意的“天譴論”的觀點(diǎn)，也深入人心，廣泛流傳。因?yàn)椤鞍烟炫c政治聯(lián)系起來(lái)的思維模式，與其說(shuō)是出于某位思想家的個(gè)人創(chuàng)發(fā)，不如說(shuō)是基于原是中國(guó)最深厚的傳統(tǒng)，它不過(guò)是碰巧由作為個(gè)人的思想家董仲舒加以理論化而已”。

除了著書立說(shuō)，教育子弟，講學(xué)授徒也是董仲舒這一時(shí)期的主業(yè)。他在教育工作方面的成績(jī)非常出色，學(xué)生中功成名就的很多，有蘭陵褚大，后官至梁國(guó)相；東平贏公，后官至漢昭帝時(shí)的諫大夫；溫呂步舒，后官至丞相長(zhǎng)史；就連大史學(xué)家司馬遷也曾受教于董仲舒。史書上說(shuō)董仲舒的學(xué)生“至于命大夫，為郎、謁者、掌故者以百數(shù)”，他的子孫也“皆以學(xué)至大官”。

董仲舒雖已辭官，但他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)卻日益隆盛，這使他經(jīng)常作為專家顧問(wèn)政治?！稘h書》中說(shuō)：朝廷“如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問(wèn)之，其皆對(duì)有明法”。《春秋繁露》中的“郊事對(duì)”一文，詳細(xì)記述了武帝特派張湯向董仲舒詢問(wèn)郊祭之禮的經(jīng)過(guò)。

董仲舒晚年看清政治風(fēng)向，及時(shí)辭官回家，得以壽終于家。去世之后，他在政治上愈發(fā)得人尊敬，他的墓安葬在長(zhǎng)安城南曲江附近，據(jù)說(shuō)漢武帝每至此都要下馬，以示尊重，因此，時(shí)人稱董仲舒墓為下馬陵。

東漢學(xué)者王充評(píng)價(jià)董仲舒“雖無(wú)鼎足之位，知在公卿之上”。并認(rèn)為董仲舒在學(xué)術(shù)接續(xù)孔子，“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”。到了明代，董仲舒更是被從祀孔廟，追封其為廣川伯。這也許是歷史給予這個(gè)思想家的最高榮譽(yù)吧！

三、董仲舒未受漢武帝重用的原因

首先，因?yàn)槎偈婷麣馓?，不是漢武帝心目中合適的中央大員人選。董仲舒“少治《春秋》，孝景時(shí)為博士”，出名較早。一方面，漢武帝在對(duì)策時(shí)也稱贊董仲舒是賢良之首，思想博大精深，希望董仲舒能夠毫無(wú)所隱的講解治國(guó)大道；另一方面，漢武帝意在加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化君權(quán)，削弱相權(quán)，不太希望在功臣列侯子嗣獨(dú)占相位的局面結(jié)束之后，再有大儒賢者占據(jù)相位，形成可能的與君權(quán)抗衡之勢(shì)。

其次，董仲舒為人廉直，不肯屈意從人，這是他不受重用的性格原因。學(xué)問(wèn)不如董仲舒的公孫弘在朝堂之上，總是“開(kāi)陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭(zhēng)”。他在漢武帝面前唯唯諾諾，善于迎合，希世用事，完全以君王的意志為轉(zhuǎn)移。這樣的性格符合漢武帝加強(qiáng)君權(quán)，削弱相權(quán)的政治要求，所以公孫弘的官職能夠一升再升，從博士升到內(nèi)史，再升為御史大夫，直至拜相封侯。而董仲舒正直敬業(yè)的人品名重當(dāng)時(shí)，不可能像公孫弘之流，以阿諛順從君王來(lái)?yè)Q取自己的高官厚祿。

復(fù)次，董仲舒屢遭小人陷害。主父偃在董仲舒被廢中大夫期間，偷走董仲舒的文章——《高廟園災(zāi)對(duì)》。在這篇文章，董仲舒用天人感應(yīng)的災(zāi)異觀念解釋了遼東高廟、長(zhǎng)陵高園殿發(fā)生火災(zāi)的原因。這篇文章被嫉妒其才能的主父偃偷走并向武帝告發(fā)，董仲舒差點(diǎn)被殺。丞相公孫弘可以說(shuō)與董仲舒是學(xué)友，都是研究《春秋》公羊?qū)W的學(xué)者，但是公孫弘嫉賢妒能，外寬內(nèi)深。董仲舒曾經(jīng)批評(píng)公孫弘善于阿諛?lè)畛?，引起了公孫弘的嫉恨，“雖詳與善，陰報(bào)其禍”。公孫弘想出借刀殺人的法子，建議漢武帝任命董仲舒為膠西相，想借驕王之手殺死董仲舒?？梢哉f(shuō)，董仲舒的懷才不遇與主父偃、公孫弘之流落井下石的行為密切相關(guān)。

最后，董仲舒的災(zāi)異神學(xué)觀念也導(dǎo)致他不受重用。主父偃偷走并告發(fā)董仲舒用災(zāi)異觀念議論遼東高廟和長(zhǎng)陵高園殿火災(zāi)的文章，武帝將這篇文章交給諸儒討論，董仲舒的弟子呂步舒在不知情時(shí)，都認(rèn)為這篇文章實(shí)在是大愚。究其緣由，乃是董仲舒的災(zāi)異學(xué)說(shuō)借天限制了君權(quán)的伸張。董仲舒認(rèn)為：當(dāng)天子為政有失時(shí)，天就會(huì)“出災(zāi)害以譴告之”，“董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有‘天在臨鑒……所謂君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，天就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的‘天?！倍偈嬖谒枷肷钐幖认胍揽烤龣?quán)實(shí)現(xiàn)儒家治國(guó)的理想抱負(fù)，又希望借助“天”對(duì)君權(quán)形成了實(shí)質(zhì)上的道德約束，這是雄心勃勃的漢武帝所不能容忍的。

四、思考與余論

“學(xué)而優(yōu)則仕”，儒家學(xué)者大多希望將平生所學(xué)貨與帝王家，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想。董仲舒也不例外，他參加漢武帝組織的對(duì)策時(shí)，已是60多歲的老人，但還是想借此機(jī)會(huì)為國(guó)效力。然而，命運(yùn)弄人，董仲舒出仕晚，去職快，遭遇險(xiǎn)，如他在《士不遇賦》中所說(shuō)：“時(shí)日曷遲，去之速矣。屈意從人，悲吾族矣。正身俟時(shí)，將就木矣?！彼约焊袊@生不逢時(shí)，小人當(dāng)?shù)?，“末俗以辯詐而期通，貞士以耿介而自束”。這樣的社會(huì)環(huán)境，使得董仲舒認(rèn)為“遑遑匪寧，只增辱矣。努力觸藩，徒摧角矣。”所以他得出“雖矯情而獲百利，不如復(fù)心而歸一善”的結(jié)論，最終選擇“不出戶庭，庶無(wú)過(guò)矣”。

縱觀史事，上至孔孟，下至程朱，他們的政治遭遇多如董仲舒一般，往往不能大展宏圖，常常不為君王所重，總是身懷德才而不遇，甚至?xí)小袄劾廴魡始抑贰钡膽K況，這似乎是淳儒的政治宿命和人生不幸。

究其根由，人教版歷史必修三教科書在第二課“學(xué)思之窗”中隱晦地點(diǎn)出原因：“漢武帝在實(shí)行統(tǒng)治的過(guò)程中，并不是純粹都用儒家思想，也采納了其他學(xué)派的一些思想，例如法家主張的重農(nóng)抑商、以嚴(yán)峻刑法統(tǒng)治人民等思想，也被漢武帝納入統(tǒng)治思想而實(shí)行?！蔽鳚h宣帝訓(xùn)斥太子沉溺儒學(xué)時(shí)說(shuō)得更為直接與透徹：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰　薄A孫弘之流因能“習(xí)文法吏事，而又緣釋以儒術(shù)”。也就是能做到儒法并舉，凡事能與君主保持一致，絕對(duì)有利于君權(quán)的鞏固、強(qiáng)化，皇帝自然對(duì)他們賞識(shí)、重用。有學(xué)者敏銳的觀察到公孫弘之流“與傳統(tǒng)意義上的儒生是迥然不同的，儒術(shù)在他只不過(guò)是為臣之道的工具”。這種人的“為臣之道本身就是從君主集權(quán)中孽生出來(lái)的，他與漢武帝沒(méi)有隔閡，親密無(wú)間”。董仲舒這樣的儒生屬于“不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守”之人，在君主看來(lái)，根本不足以委以重任。也就是說(shuō)，儒學(xué)只是漢武帝們獲得政權(quán)合法性，罩在權(quán)力與暴力猙獰面孔上的溫情脈脈的道德面紗，君主們的治國(guó)之本實(shí)在不僅是表面所尊崇的儒家之道，儒法并用，外儒內(nèi)法才是為君之道。這是公孫弘之流大受重用，而董仲舒這樣的儒生不受重用的深層原因。

董仲舒雖未受重用，但他所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張和“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材”等主張，卻被漢武帝接受，并在公孫弘等人的手上得以實(shí)施?！叭鍖W(xué)經(jīng)董仲舒的精心改造和包裝，更加適合統(tǒng)治階級(jí)的口味，從而在中國(guó)古代學(xué)術(shù)和政治思想發(fā)展中獲得獨(dú)尊地位?！弊源艘院螅寮宜枷肱c法家主張分別“在意識(shí)形態(tài)和正式制度兩個(gè)層面共同支撐起君主的專制統(tǒng)治，最終形成‘儒表法里的統(tǒng)治制度體系，在政治生活中建立起專制君主強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的利益均衡格局”。