（230000 安徽大學(xué)法學(xué)院 安徽 合肥）

摘 要：環(huán)境倫理與環(huán)境法治相互依存，相互影響。本文通過(guò)研究環(huán)境倫理對(duì)于環(huán)境法治建設(shè)各方面的影響，闡述環(huán)境倫理對(duì)于構(gòu)建環(huán)境法治體系的重要性，提出環(huán)境法治建設(shè)的改革意見(jiàn)

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；環(huán)境法治；可持續(xù)發(fā)展；價(jià)值取向

美國(guó)哲學(xué)家約翰·羅爾斯曾指出：“法律與道德這一主題引起人們注意許多不同的問(wèn)題。其中有：道德觀念影響法律制度和受法律制度影響的途徑和方式；道德概念和原則是否應(yīng)進(jìn)入一個(gè)適當(dāng)?shù)姆啥x中；法律的道德強(qiáng)制；批判法律制度的道德理性原則和我們默許法律制度的道德基礎(chǔ)?！狈膳c倫理道德是密切聯(lián)系的，倫理道德觀念是法律的價(jià)值基礎(chǔ)，是法律的正當(dāng)性來(lái)源。倫理道德觀念的變化將對(duì)法律的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。從一般到特殊，環(huán)境倫理學(xué)對(duì)環(huán)境法同樣具有重要意義，環(huán)境倫理觀念的變化將對(duì)環(huán)境法產(chǎn)生重要影響。

一、環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展歷程

真正意義上的環(huán)境倫理學(xué)誕生于近代西方，有著復(fù)雜的社會(huì)背景和文化淵源。從社會(huì)角度看，自工業(yè)革命以來(lái)不斷加劇的人與自然關(guān)系的緊張是環(huán)境倫理學(xué)得以產(chǎn)生的根本背景；20世紀(jì)60年代以八大公害為標(biāo)志的西方社會(huì)危機(jī)是環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的直接誘因；現(xiàn)代社會(huì)普遍的精神危機(jī)是環(huán)境倫理學(xué)的心理基礎(chǔ)。從文化的角度看，以科技主義、理性主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明與生態(tài)文明發(fā)展要求的“不適應(yīng)性”是環(huán)境倫理學(xué)得以滋生的文化根源；從學(xué)科發(fā)展的角度，環(huán)境倫理學(xué)順應(yīng)了當(dāng)代西方倫理學(xué)由原始倫理學(xué)向規(guī)范倫理學(xué)復(fù)歸的潮流，體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等“自然科學(xué)”與社會(huì)科學(xué)的滲透、融合趨勢(shì)。在環(huán)境倫理學(xué)誕生之后，各種各樣的環(huán)境倫理觀也如同雨后春筍一般出現(xiàn)于環(huán)境倫理學(xué)界，各自闡述自身的觀點(diǎn)和理論，都試圖通過(guò)自身理論的研究來(lái)解決當(dāng)今世界人類所面臨的環(huán)境資源問(wèn)題。其中具有代表性觀點(diǎn)為人類中心主義和非人類中心主義，非人類中心主義主要包括動(dòng)物解放論、生物中心主義和生態(tài)中心主義。二十世紀(jì)八十年代左右，人類社會(huì)面臨資源短缺、環(huán)境污染、人口膨脹、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等種種困境和危機(jī)，可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。1987年聯(lián)合國(guó)“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”發(fā)表了《我們共同的未來(lái)》一書(shū)，其中指出可持續(xù)發(fā)展的概念是：“可持續(xù)發(fā) 展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?/p>

二、環(huán)境倫理奠定了環(huán)境法治建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)

倫理學(xué)的善惡觀是法律價(jià)值的基本來(lái)源之一。美國(guó)“憲法之父”詹姆斯·麥迪遜的名言：“因?yàn)槿诵缘娜毕?，所以需要憲法；因?yàn)槿诵缘膬?yōu)點(diǎn)，所以憲法才有可能實(shí)現(xiàn)?！边@句話的意思是說(shuō)：因?yàn)槿擞行詯旱囊幻妫仨毩⒎▉?lái)限制；但因?yàn)槿擞行陨频囊幻?，才能成就一個(gè)法治的社會(huì)；一個(gè)缺乏倫理道德支撐的社會(huì)，是不可能實(shí)現(xiàn)法治的，倫理道德是法治的基礎(chǔ)；法律必須建立在一定的倫理道德基礎(chǔ)之上，才會(huì)得到人們的普遍遵守和認(rèn)可。環(huán)境法治的建設(shè)有賴于道德秩序的形成，而環(huán)境倫理的產(chǎn)生，即是在為環(huán)境法治建設(shè)構(gòu)建穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)，形成規(guī)范的社會(huì)道德秩序，從而形成穩(wěn)固的環(huán)境法治秩序。如果環(huán)境法不能反映和體現(xiàn)社會(huì)基本的具有普遍性的有利于環(huán)境保護(hù)的倫理價(jià)值，就不能得到民眾的有效承認(rèn)和服從，難以得到普遍遵守。

三、環(huán)境倫理修正環(huán)境法治的目標(biāo)和價(jià)值

環(huán)境倫理觀念的發(fā)展促進(jìn)了法律的生態(tài)化變革，催生了環(huán)境立法。在環(huán)境倫理觀的影響下，環(huán)境法的演變和發(fā)展總體上經(jīng)歷了從單一以自然資源保護(hù)為目的發(fā)展到以保護(hù)人類生活環(huán)境為目的、又發(fā)展到以共同保護(hù)人類世代間利益和生態(tài)利益為目的的歷史發(fā)展階段。環(huán)境發(fā)至體系是中國(guó)法律體系的一部分，但又因其獨(dú)特性而有別于其他的法律體系，因此環(huán)境法治更多的關(guān)注與社會(huì)的環(huán)境價(jià)值觀，讓公眾的價(jià)值觀在立法活動(dòng)中得以體現(xiàn)，環(huán)境倫理的進(jìn)步也推動(dòng)環(huán)境法治所包含的價(jià)值觀，從最初的人類中心主義到可持續(xù)發(fā)展觀，《中華人民共和國(guó)環(huán)保法》的基本原則從以污染治理為中心到后來(lái)的以保護(hù)為主，都體現(xiàn)了環(huán)境法治伴隨著環(huán)境倫理不斷修正的過(guò)程。

倫理思想上的變革，將直接影響到人類的行為規(guī)范的改變。人類在思想觀念上的每一次飛躍，都促使了人類對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)發(fā)生新的轉(zhuǎn)變，從而影響到法律的改變，可以說(shuō)，人類環(huán)境倫理觀的改變是環(huán)境法興起和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。以環(huán)境倫理觀為基礎(chǔ)，已經(jīng)出現(xiàn)了新的環(huán)境法律思想，它正在影響著現(xiàn)代的環(huán)境立法。環(huán)境倫理和環(huán)境法治相互依存、相互聯(lián)系。一方面，環(huán)境倫理的發(fā)展推動(dòng)著環(huán)境法治的變革和完善，另一方面，環(huán)境法治建設(shè)將環(huán)境倫理的價(jià)值內(nèi)化為普世的社會(huì)規(guī)范。

中國(guó)的環(huán)境法需要一場(chǎng)全面的變革，這場(chǎng)變革要求從社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，將法律生態(tài)化的理念作為出發(fā)點(diǎn)，重新調(diào)整人與自然的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)的以當(dāng)代人為本位的法理基礎(chǔ)和價(jià)值取向進(jìn)行深刻的反思，對(duì)現(xiàn)行環(huán)境法進(jìn)行全方位的調(diào)整和理論上的創(chuàng)新。具體地說(shuō)，就是以現(xiàn)代環(huán)境倫理為法理基礎(chǔ)，確立人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、當(dāng)代人與后代人的可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向，確認(rèn)環(huán)境資源享有的代內(nèi)公平和代際公平，增設(shè)尊重其他生命物種生存權(quán)利的規(guī)定等，并圍繞可持續(xù)發(fā)展的倫理觀，為了保護(hù)人類和生態(tài)的共同利益而重新建構(gòu)中國(guó)環(huán)境法的體系。

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作者簡(jiǎn)介：

王娟（1997.2.1～ ）女，籍貫：安徽，本科，本科生三年級(jí)，研究方向：法學(xué)。