薛生輝 薛生?。ńK理工學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江蘇 常州 213001）

設(shè)計的失控與“控制設(shè)計”①

薛生輝 薛生?。ńK理工學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江蘇 常州 213001）

面對現(xiàn)實(shí)社會出現(xiàn)的“設(shè)計失控、包裝過度”的嚴(yán)重危害，如何糾正設(shè)計成為“形式追隨利潤”的工具的偏激，就必須改變設(shè)計觀念，遏制“唯形式主義”的過度行為,重新建立更為科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀，使設(shè)計重新回到順天造物，不妄為，不過度而為的正常軌道，還原設(shè)計的本質(zhì)和包裝功能的真實(shí)。

設(shè)計失控；過度包裝；回歸；控制設(shè)計；可持續(xù)發(fā)展

中國30多年的改革開放，極大地促進(jìn)了商品市場的發(fā)展。整個社會步入了消費(fèi)時代，人們的消費(fèi)欲望得到了極大的刺激，網(wǎng)購、跨國購物、過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)成為普遍現(xiàn)象。數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，中國的“虛榮資本”市場以每年約15.6%的增速冠于全球。2014年，“虛榮消費(fèi)”達(dá)6610億美元，成為名副其實(shí)的“虛榮消費(fèi)”大國。為迎合市場消費(fèi)需求，國內(nèi)商品設(shè)計也極盡所能，使出渾身解數(shù)追求時髦攀比高大上。致使強(qiáng)調(diào)設(shè)計的創(chuàng)新和創(chuàng)意性特征的過度現(xiàn)象蔓延到設(shè)計領(lǐng)域的各個方面。設(shè)計上“唯形式主義”花樣不斷翻新，某些城市建筑設(shè)計貪大、媚洋、求怪，商品包裝繁瑣累贅。凡此種種，導(dǎo)致過度、失度設(shè)計現(xiàn)象在緩解人與自然、社會各種矛盾中產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。如：北京西客站建筑群的外觀設(shè)計，分明是實(shí)用性很強(qiáng)的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，卻要在建筑頂部“畫蛇添足”加上中國古典建筑中的亭臺樓榭，不但浪費(fèi)了建筑材料和加大資金投入，而且在藝術(shù)風(fēng)格上還不倫不類，大煞風(fēng)景。更有甚者，還有因建筑設(shè)計問題而產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，如新疆克拉瑪依電影院室內(nèi)設(shè)計片面追求形式，因其建筑堵住了部分緊急逃生的通道，因而，在發(fā)生火災(zāi)時，影響了人們的逃生，致使幾百名師生葬身火海釀成慘劇。商品的設(shè)計過剩癥在市場上觸目可及，豪華型“金銀月餅”、故宮督造“天價粽子”、享樂型的“黃金茶”、“鉆石茶”等奢侈商品變成一種“爆”裝設(shè)計，形成了包裝的變異。據(jù)統(tǒng)計：我國因商品過度包裝每年損失達(dá)4000千億元。這些現(xiàn)象充分反映了人們對環(huán)保、低碳、節(jié)儉、可持續(xù)意識的嚴(yán)重漠視，由于過度追求消費(fèi)欲而超越自然承受力，導(dǎo)致能源緊缺、環(huán)境污染、生態(tài)受到影響、垃圾圍城等突出的“城市病”頑疾，嚴(yán)重制約了我國社會經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展。

可以說，當(dāng)今設(shè)計面臨的問題不是設(shè)計不夠或缺乏創(chuàng)意，而是設(shè)計失控。究其原因主要有以下幾方面。

一、觀念的錯位導(dǎo)致設(shè)計變態(tài)

圖1 紅藍(lán)椅子

如果說20世紀(jì)是一個“設(shè)計主導(dǎo)”的時代，那么，最具代表性的就是包豪斯開創(chuàng)的技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，理性與感性的融合的設(shè)計理念與實(shí)踐。包豪斯反對藝術(shù)家純粹以個人感受為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計行為，倡導(dǎo)在科學(xué)、理性的共同方式下，遵循 “形式服從功能”的原則，它成為20世紀(jì)影響最大的設(shè)計思潮。包豪斯現(xiàn)代設(shè)計大師莫霍里?納吉曾指出：“設(shè)計并不是對制品表面的裝飾，而是以某一目的為基礎(chǔ)，將社會的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、藝術(shù)的、心理的多種因素綜合起來，使其能納入工業(yè)生產(chǎn)的軌道，對制品的這種構(gòu)思和計劃即設(shè)計?！盵1]在這一觀念影響下誕生了眾多堪稱形式與功能完美結(jié)合的經(jīng)典設(shè)計作品。如代表20世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計史中最富創(chuàng)造性的“紅藍(lán)椅”，以高度抽象概括的形式語言，簡單的幾何形式和純粹的色彩組合，創(chuàng)造出風(fēng)格派追求和諧與平衡的審美思想。與其說它是一把功能完備而實(shí)用的椅子，不如說它是一件將抽象的形式美這一現(xiàn)代設(shè)計理念發(fā)揮到極致的經(jīng)典之作。（圖1）

圖2 可口可樂瓶

盛行于美國30—40年代的“流線型”風(fēng)格的設(shè)計，是不折不扣的形式主義追求，最具代表性的是可口可樂標(biāo)志及飲料瓶設(shè)計，它所追求的形式是將手握瓶子觸覺感受的溫柔享受與飄逸、流暢的弧線、紅白兩色構(gòu)成的花體字型圖案的視覺美感融為一體，簡潔流暢，實(shí)現(xiàn)了商品通用性和易用性的簡單與精致的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造出400多億美元無形資產(chǎn)的包裝設(shè)計神話。（圖2）

日本惠普公司dv6929筆記本電腦的全新包裝設(shè)計，造型結(jié)構(gòu)凸顯出“輕、薄、短、小”輕量化的理念，通過瘦身比傳統(tǒng)包裝減少97%的原料及空間。由此減少四分之一車輛的運(yùn)輸成本，節(jié)省了運(yùn)輸燃料，減少了二氧化碳的排放量。為了減少包裝垃圾對環(huán)境的危害，采用在線支持和軟件程序方法取代了包裝中的紙質(zhì)說明書材料和CD,將紙張和材料使用量降到更低，極大地壓縮了包裝不必要的“空氣”，提高了包裝效率，充分體現(xiàn)了“適度設(shè)計”的原則，注重設(shè)計與生產(chǎn)的調(diào)和，生產(chǎn)與消費(fèi)的默契，生活與生態(tài)的和諧之內(nèi)涵。其核心就是充分尊重造物規(guī)律之“道”，堅守設(shè)計的本原之度。（圖3）

同樣是追求產(chǎn)品形式，但這些作品無不處處折射出產(chǎn)品使用功能的方便、實(shí)用、簡潔、巧妙特征和設(shè)計精準(zhǔn)度把握的本質(zhì)內(nèi)涵。是將生活中的復(fù)雜問題簡單化、通俗化。

反觀當(dāng)下我們的消費(fèi)社會，由于受西方消費(fèi)主義追求體面的消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣為生活目的的價值觀影響，中國人的消費(fèi)方式和生活方式都在發(fā)生變化，消費(fèi)目的不僅要滿足實(shí)際的需要，而且要滿足被刺激起來的消費(fèi)欲望。在此背景下，設(shè)計觀念出現(xiàn)了為設(shè)計而設(shè)計、為消費(fèi)而設(shè)計的錯位。偏離了設(shè)計原本以協(xié)調(diào)和改善人與環(huán)境之間的關(guān)系，化解人和環(huán)境之間的矛盾為目的的這一社會性軌道，淡化了人們對環(huán)境污染、對地球資源浪費(fèi)、對我們子孫生存資源剝奪的罪孽感，腐蝕了人們的道德理論觀。走向了一味追求經(jīng)濟(jì)效益，迎合大眾媚俗心理的“形式追隨市場”歧途。商品的包裝設(shè)計陷入到為形式而形式的設(shè)計理念誤區(qū)，過分追求包裝外在形式的豪華與雕琢，而忽視包裝內(nèi)在本質(zhì)要求的行為大行其道。其弊端首先是結(jié)構(gòu)設(shè)計過度。某些商品有意增加包裝層數(shù)，外觀漂亮，但名不副實(shí)；有的商品包裝體積過大，實(shí)際商品很小，喧賓奪主；還有的商品采用過厚的襯墊材料，保護(hù)功能過剩。其次是材料使用過度。例如茶葉包裝，很多采用實(shí)木、金屬制品，大大增加了包裝成本。再次是裝潢過度，包裝盒面圖形文字設(shè)計繁瑣臃腫，過于花哨，令人眼花繚亂。（圖4）

圖3 惠普電腦包裝

圖4 豪華月餅包裝

某一著名榨菜公司的產(chǎn)品包裝，打開印刷精美硬紙盒的金屬扣，泡沫墊起的布上放著兩瓶蘿卜干。蘿卜干包裝再精美也只是配菜、佐料而已，這樣的包裝提升不了“蘿卜干”固有的價值，反而提高了商品的銷售價格，整個商品的價格是22元。然而，僅就蘿卜干的市場價而言，僅為5元，這是典型的“過度包裝”。

不僅商品過度包裝，不少企業(yè)在形象包裝上也是不吝工本。江蘇常州某房地產(chǎn)公司為彰顯公司實(shí)力、樹立品牌，曾斥資上百萬元進(jìn)行形象包裝，而花二三十萬元印制精美售樓書的房產(chǎn)公司在當(dāng)?shù)匾彩殖Ｒ?。每?dāng)展銷活動結(jié)束，場館內(nèi)外到處是丟棄的各式精美宣傳品。包裝豪華、精美，提高了商品的價格，而價格高帶來的就是利潤。正因?yàn)槿绱耍簧倨髽I(yè)十分重視包裝推銷，也就助長了過度包裝屢禁不止、愈演愈烈的風(fēng)氣。

看似繁榮、豐富、熱鬧的華麗，卻難以掩飾浮躁、簡單、脫離實(shí)際，甚至無病呻吟的虛假。正是因?yàn)樵O(shè)計觀念的走偏失控，使設(shè)計實(shí)踐失“度”而違反“法度”，出現(xiàn)將簡單的生活用品復(fù)雜化、繁縟化的過度包裝行為，最終導(dǎo)致設(shè)計的本末倒置。

二、主體意識凸顯，導(dǎo)致設(shè)計創(chuàng)意濫用

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)活動中，借助合理的包裝形式不但可以提升產(chǎn)品附加值，帶動產(chǎn)品品質(zhì)整體升級，更能創(chuàng)造良好的市場美譽(yù)度，使大眾在享受物質(zhì)功能的同時也浸潤多元文化的滋養(yǎng)。這是現(xiàn)代設(shè)計要追求的目標(biāo)。然而，在當(dāng)下包括出版物在內(nèi)的商品包裝中普遍存在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的過度強(qiáng)調(diào)設(shè)計者主體意識的“玩藝癥”。設(shè)計師忽視商品的本質(zhì)屬性和客體服務(wù)對象，將商品的包裝設(shè)計視為展示個體意愿，彰顯自己卓爾不群的個性、品位和能力的空間，進(jìn)行去商品化，為追求藝術(shù)境界刻意形式化的設(shè)計。突出表癥就是創(chuàng)意手段表面化和創(chuàng)意效果夸大化的主觀創(chuàng)意濫用，為了表現(xiàn)自我，追求“藝術(shù)”效果的新奇、宏大，極盡各種炫技與賣弄之能事，鐘情于電腦軟件濾鏡的特效裝飾和游戲性的特效包裝，五花八門、絞盡腦汁的圖形創(chuàng)意，硬把本來很普通的生活用品一下推向“虛榮”的高端。在此，包裝設(shè)計已不再“形式追隨功能”，而是“形式服從個體”。

設(shè)計師介于商品與消費(fèi)者之間，設(shè)計的核心任務(wù)是更好地把兩者結(jié)合起來，服務(wù)于商品和社會大眾，而不是強(qiáng)調(diào)設(shè)計師個人的思想與情感，設(shè)計師過分的主體化意識凸顯，勢必成為商品包裝過度設(shè)計的直接推手。這種過度形式的浮華泛濫的結(jié)果，將直接導(dǎo)致設(shè)計表現(xiàn)性被無節(jié)制的放大和夸張，而走向淹沒商品實(shí)用性的境地，最終演變成為一種追求感官刺激、宣泄主體化情趣沖動和臆造的游戲。這也正是設(shè)計者社會責(zé)任感缺失的表現(xiàn)。

三、追風(fēng)“炫耀設(shè)計”，助推奢華包裝盛行

隨著全球化的進(jìn)程,西方強(qiáng)勢文化鋪天蓋地迎面襲來,中國傳統(tǒng)的文化根源、價值標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念等都受到了沖擊和消解。尤其在吸收西方文化思想方面過度地吸收了以享樂、功利和欲望為象征的西方后現(xiàn)代文化,而以古希臘的民主與自由、古羅馬的法律、文藝復(fù)興的科學(xué)與人性為代表的優(yōu)良文化卻被忽略了。洋快餐、可口可樂塑造了一代東方兒童的美國夢,作秀選秀炫秀受到眾人關(guān)注和追捧甚至成為人生理想。文化所固有的啟蒙、教化功能被商業(yè)文化、快餐文化的功利性和享樂性所取代。整個社會風(fēng)氣籠罩在浮躁、 “逐利”、“成名”、“追星”的環(huán)境下，人人都想彰顯個性、展示自我，實(shí)現(xiàn)自己的財富夢、地位夢、成名夢，由此便涌現(xiàn)出一批追星、跟風(fēng)、擺闊的族群。炫耀性消費(fèi)便隨風(fēng)而起逐漸成為一種時尚。設(shè)計師為迎合這一族群人的炫耀心理，紛紛投其所好，設(shè)計出各種追求名貴、故弄玄虛的所謂高檔奢華商品包裝，這是滋生炫耀設(shè)計的文化社會根源。

另外，設(shè)計師尤其是年輕的從業(yè)者急于求成，他們一鳴驚人的思想是觸發(fā)炫耀設(shè)計流行的主要推手。許多設(shè)計師為達(dá)到名利雙收的目的，熱衷于參加各大賽事，拿各種獎項(xiàng)，期盼能通過走速成之路，搶占媒體曝光率成為創(chuàng)意偶像和明星。針對商品包裝，只追求設(shè)計形式的嘩眾取寵，炫耀風(fēng)格、標(biāo)榜業(yè)績，一味地崇尚表現(xiàn)手法無所不用其極，包裝材料無所不用其精，設(shè)計理念無所不用其全，堆砌嫵媚柔靡的貴族趣味讓商品披上欺世盜名的華麗外衣。在此，商品包裝設(shè)計淪為“形式追隨奢華”的炫耀符號。

現(xiàn)實(shí)生活中，民族傳統(tǒng)的崇尚節(jié)儉、量入為出的生活及消費(fèi)觀念正在被奢侈、虛榮的消費(fèi)觀所顛覆，享樂主義、縱欲主義肆意蔓延。這種炫耀設(shè)計是在有意過度放大的心理需求下，掩蓋了人的真實(shí)需要，將人們對商品的需求引向?qū)Α吧矸荨?、“地位”、“品位”、“面子”與相互攀比等浮華虛假的消費(fèi)之中，使得“今日的產(chǎn)品，日益拋棄‘物盡其用’、‘備物致用’的睿智，日益滿足于成為炫耀與詮釋奢華欲望的符號！今天的消費(fèi)，在燈紅酒綠之中拋卻了‘有之以為利，無之以為用’的思辨理性，沉溺于物欲狂歡的盛宴！”[2]。

圖5 廢棄的月餅包裝盒

炫耀性消費(fèi)滋生了炫耀設(shè)計，而炫耀設(shè)計又助長炫耀性消費(fèi)之風(fēng)的蔓延。它造成了嚴(yán)峻的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)的弊端，并誘發(fā)和助長奢華、浮夸的不良社會風(fēng)氣，滋生腐敗，加劇社會的不和諧。尤其在我國這樣一個資源、環(huán)境和生態(tài)壓力都很大的國度，炫耀性消費(fèi)在資源和生態(tài)意義上都是不可持續(xù)的消費(fèi)。正如凡布倫在《有閑階級論》一書中指出：“這一階層的炫耀式消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是超越自然人生存基本需求的極端心理消費(fèi)，是不加遏制的欲望驅(qū)使的產(chǎn)物?！保▓D5）

對此,迫切需要對過度商業(yè)化的“形式大于內(nèi)容”這種設(shè)計過剩癥進(jìn)行正確引導(dǎo)和矯正。“控制設(shè)計”就是為應(yīng)對這一凸顯的設(shè)計失控現(xiàn)象而提出，它是秉承中國傳統(tǒng)哲學(xué)“凡事皆有度”的思想，強(qiáng)調(diào)造物必須遵循自然之“道”，順應(yīng)“萬物之化”的規(guī)律。體現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”的精神。

四、“控制設(shè)計”的理念與途徑

“控制設(shè)計”是倡導(dǎo)一種有節(jié)制、不妄為的“設(shè)計有節(jié)、創(chuàng)意有度”的設(shè)計理念，擯棄無節(jié)制的過度追求新奇、宏大、浮華的流弊和創(chuàng)意濫用的噱頭，客觀還原創(chuàng)意的屬性和價值。當(dāng)然,“控制設(shè)計”并非削弱設(shè)計的成分或者不去設(shè)計,而是將設(shè)計融入生活,淡化人為過度設(shè)計的痕跡,消解設(shè)計與日常生活的界限，回歸設(shè)計的本真。控制設(shè)計理念認(rèn)為，設(shè)計并非是將設(shè)計元素?zé)o限地放大、夸張，它必須有一個反設(shè)計的元素來控制，從宏觀講這個元素就是懷揣對人與自然、社會的敬畏之心，可持續(xù)發(fā)展的憂患意識。微觀講就是要恪守設(shè)計規(guī)律，把握分寸尺度，執(zhí)行行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范?？刂频母灸康脑谟趯⒃O(shè)計根植于人之為人的價值范疇內(nèi)，而不至于淪為為設(shè)計而設(shè)計的逼仄困境。在當(dāng)下社會追求奢華虛榮之風(fēng)已經(jīng)陷入倫理道德的困境，設(shè)計成為追隨利潤的工具，使設(shè)計陷入一種不被信任的文化批判的狀況下，人們更應(yīng)該冷靜的進(jìn)行反省，重溫美國設(shè)計理論家威克多?巴巴納克在《為真實(shí)世界而設(shè)計》一書中所說：“設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真考慮有限的地球資源的使用問題，并為保護(hù)地球的環(huán)境而服務(wù)。設(shè)計的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價值，也不是包裝和風(fēng)格方面的競爭，而是創(chuàng)造一種適應(yīng)社會變革過程中的元素”的論斷，認(rèn)識其理論價值及社會實(shí)踐的意義，收斂“過度、失控”的設(shè)計行為。

“控制設(shè)計”是基于治理“過度包裝、創(chuàng)意濫用”行為的一種理念和行為方式。它折射的是“凡事有度、不過度而為”的樸素哲理，傳遞的是崇尚節(jié)儉、量入而出、理性消費(fèi)和杜絕浪費(fèi)、反對奢華、追求高尚的價值觀導(dǎo)向。貫徹這種理念并實(shí)施于產(chǎn)品包裝設(shè)計的實(shí)踐中，當(dāng)有益于社會的和諧發(fā)展和人類的生存。唯因如此，我們認(rèn)為必須注意以下諸點(diǎn)。

1.擯棄“人類中心論”的狹隘觀念，理性回歸設(shè)計本真

“控制設(shè)計”就是要對失度設(shè)計、過度包裝、失控行為進(jìn)行糾偏矯正。在不否定人的主觀能動性與設(shè)計的實(shí)踐性的前提下，改變設(shè)計是物質(zhì)消費(fèi)載體的地位,對其“實(shí)踐”進(jìn)行修正并深化,挖掘其精神實(shí)質(zhì),注重內(nèi)涵的表達(dá)。重新定位設(shè)計與人和自然親和的生態(tài)關(guān)系,消解人本主義——人類中心論者的貪婪狂妄，收斂對自己本位擴(kuò)張占有的欲望，不妄為、不過度而為。強(qiáng)化“合理設(shè)計、節(jié)約資源、減少污染、保護(hù)環(huán)境”意識，從設(shè)計的源頭上解決由于人類過度消費(fèi)而給環(huán)境增加的生態(tài)負(fù)荷，這種生態(tài)負(fù)荷包括：“生產(chǎn)過程中能量與資源消耗所造成的環(huán)境負(fù)荷，由能量消耗過程所帶來的排放性污染的環(huán)境負(fù)荷，由于資源減少而帶來的生態(tài)失衡所造成的環(huán)境負(fù)荷，由于流通與銷售過程中的能源消耗所造成的環(huán)境負(fù)荷，最后還包括產(chǎn)品消費(fèi)終結(jié)時廢舊物品與垃圾處理時所造成的環(huán)境負(fù)荷”[3]。

對此，要從設(shè)計觀念上明確樹立創(chuàng)建未來人類長存的思想。站在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展導(dǎo)向下的新型工業(yè)化生產(chǎn)模式和鼓勵節(jié)約資源、減少浪費(fèi)導(dǎo)向的新型消費(fèi)方式的戰(zhàn)略高度，走出唯我獨(dú)尊“人類中心論”的狹隘意識，收斂超“度”的戕天役物行為，理性回歸到：“天之道利而不害；人之道為而不爭”的適度與中和，克服虛偽、浮躁、奢靡的急功近利思想；消除空談文化、短視文化、奉迎文化、應(yīng)付文化等華而不實(shí)陋習(xí)；恪守“為人類的共同利益設(shè)計”的信念，將重點(diǎn)放在真正意義上的創(chuàng)新層面，從低碳可持續(xù)發(fā)展的視角把控包裝設(shè)計的“度”，以一種更為負(fù)責(zé)的態(tài)度，立足于商品包裝的適當(dāng)、適應(yīng)、適合、適度原則，用更簡樸的“語言”，使商品包裝設(shè)計回歸自然、環(huán)保、節(jié)儉、本真的“常態(tài)化”。

2.健全商品包裝法規(guī)，抑制過度包裝行為

過度包裝之所以蔓延，屢禁不止，其中一個重要因素就是相關(guān)法律的缺失和監(jiān)管不力。為抑制奢靡設(shè)計、過度包裝行為，必須制定高消費(fèi)品和特殊商品的強(qiáng)制性包裝標(biāo)準(zhǔn)，明確過度包裝是欺詐行為，將按照反不正當(dāng)競爭法和消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法進(jìn)行監(jiān)管和處罰。通過建立健全更加有效的全防全控包裝法體系，明確傳遞出“反對過度包裝”的導(dǎo)向，使生產(chǎn)企業(yè)和設(shè)計者，自覺守法，不敢違法，從而為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。

3.制定和實(shí)施強(qiáng)制性市場準(zhǔn)入制度，杜絕過度包裝商品

（1）實(shí)施包裝尺度控制準(zhǔn)入制度。即對包裝物的容積、包裝物與商品之間的間隙、包裝層數(shù)、包裝成本與商品價值的比例等設(shè)定限制標(biāo)準(zhǔn)并嚴(yán)格執(zhí)行。凡不符合設(shè)限標(biāo)準(zhǔn)的商品包裝不得進(jìn)入消費(fèi)市場。（2）經(jīng)濟(jì)手段控制準(zhǔn)入。對過度包裝的企業(yè)征收資源保護(hù)稅、高額所得稅等，鼓勵一般商品的“無包裝”產(chǎn)品，用經(jīng)濟(jì)杠桿引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行成本測算，從而對包裝材料作出合理地選擇。同時，還可對消費(fèi)者從奢侈性消費(fèi)的角度征收高額消費(fèi)稅，調(diào)節(jié)消費(fèi)結(jié)構(gòu)，這樣從生產(chǎn)和消費(fèi)兩個環(huán)節(jié)調(diào)節(jié)過度包裝，既能滿足市場需要，又能增加國家稅收并起到限制作用。（3）包裝材料環(huán)?；厥諟?zhǔn)入。商品包裝應(yīng)選擇無毒、無害、易于降解或者便于回收利用的材料，對不符合要求的包裝征收環(huán)境治理稅或禁止流通。

4.依托技術(shù)創(chuàng)新控制包裝生產(chǎn)過程中的資源消耗

在包裝產(chǎn)業(yè)，實(shí)施瘦身減量、節(jié)能降耗，科技創(chuàng)新是根本。必須通過設(shè)計創(chuàng)新、磨具制作、原材料生產(chǎn)、材料加工成型、制版印刷、封裝、物流、使用、回收、降解等整個周期來控制各個環(huán)節(jié)對能源材料的消耗，以達(dá)到降低包裝整體能耗的要求。只要充分運(yùn)用科技創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、材料創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、設(shè)計創(chuàng)新等方法，并將其全面實(shí)施在包裝設(shè)計生產(chǎn)的“環(huán)保循環(huán)鏈”上，就能從包裝材料的使用環(huán)節(jié)上做到消耗少、效率高、成本低的節(jié)約化生產(chǎn)。用最少的材料實(shí)現(xiàn)包裝功能。

5.倡導(dǎo)節(jié)儉樸素的消費(fèi)觀，抵制奢侈消費(fèi)

要扭轉(zhuǎn)商品過度包裝的現(xiàn)狀，還要充分發(fā)揮輿論宣傳的作用，營造一種健康文明消費(fèi)的社會氛圍，引導(dǎo)大眾樹立良好的生活消費(fèi)習(xí)慣。宣揚(yáng)節(jié)儉的消費(fèi)觀，拋開無意義的“面子”偽裝，倡導(dǎo)以節(jié)約為榮，簡約為美，浪費(fèi)為恥，反對奢侈和炫耀消費(fèi)的現(xiàn)代文明生活理念；推行綠色消費(fèi)和綠色生活方式，珍惜資源，物盡其用，倡導(dǎo)物品的重復(fù)使用，積極采用“低碳產(chǎn)品”；抵制消費(fèi)過度包裝商品。只有從消費(fèi)源頭上鏟除不健康的虛偽消費(fèi)毒瘤，過度設(shè)計和包裝的商品自然就會失去生存的土壤和市場，倡導(dǎo)的商品包裝設(shè)計回歸自然、理性、本真之新風(fēng)才能真正形成和流行。

6.優(yōu)化商品包裝造型結(jié)構(gòu)和選材，揚(yáng)簡精、抑粗繁

商品包裝的形狀與結(jié)構(gòu)既是形式美的載體，又是保護(hù)商品必需的重要環(huán)節(jié)。設(shè)計應(yīng)堅持“形式追隨功能”、“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”原則。嚴(yán)格按照實(shí)際使用要求選擇合理、適宜的商品包裝尺寸和更加優(yōu)化的結(jié)構(gòu)，遏制“假、大、空”純形式的陋習(xí)。選擇環(huán)保、節(jié)能、天然、安全、可循環(huán)利用的材料，減少垃圾產(chǎn)生。剔除一切不實(shí)用的過度雕飾，充分考慮材料成本、印刷工藝特性，設(shè)計出合理、易用、美觀、簡潔物美價廉的商品，滿足消費(fèi)者需求，體現(xiàn)設(shè)計的真諦和包裝功能的本質(zhì)。調(diào)查表明，全國僅鞋盒包裝一年就制造出數(shù)百萬噸的廢物。通過對傳統(tǒng)鞋盒包裝結(jié)構(gòu)優(yōu)化，可減少非?？捎^的包裝用材料和生產(chǎn)成本。彪馬公司設(shè)計的“聰明的小包”鞋盒包裝，通過結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新優(yōu)化可謂將節(jié)約用材、可持續(xù)使用的環(huán)保理念發(fā)揮到極致。創(chuàng)意很簡單，除去傳統(tǒng)鞋盒的頂蓋和底部，只保留四個側(cè)面作支撐骨架，起到保護(hù)鞋子的作用，使用的用材比傳統(tǒng)包裝方式減少了65%，因體量縮小重量減輕，大大節(jié)約了存儲空間和運(yùn)輸成本。每年節(jié)省至少60%的燃料消耗。就此一項(xiàng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化設(shè)計，可節(jié)約8500噸紙，20億度電，減少1萬升燃料和1萬升水，50萬公升柴油。因外面是用無紡布做的袋子取代了塑料購物袋可重復(fù)使用，可節(jié)省近275噸的塑料。在此，結(jié)構(gòu)優(yōu)化通過精心的創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)了材料控制到最小化、包裝功能效益最大化的化繁為簡效果。(圖6)

圖6 聰明的小包鞋盒包裝

7.剔除浮華裝飾，控制印刷材料消耗和污染

過度包裝設(shè)計除了形式復(fù)雜臃腫、材料奢華外，就是形象圖案繁瑣、用色浮華。這種視覺“爆”裝行為因過于“花哨”不但加大印刷成本，還造成嚴(yán)重環(huán)境和視覺污染，使人看不到包裝上所要傳達(dá)的有效商品信息，反而達(dá)不到宣傳和促銷的作用。為此，在包裝的構(gòu)圖與畫面的處理上應(yīng)堅持簡潔為美、少就是多、形式服務(wù)功能的適度原則。在色彩上不片面追求感官刺激，盡量使用環(huán)保的水性油墨的柔性印刷工藝，用單純的圖形、純粹的色彩和精簡的版式傳達(dá)產(chǎn)品最關(guān)鍵的信息，控制用色過度。這個環(huán)節(jié)具有很大的可控性空間，只要通過合理的創(chuàng)意設(shè)計，就可以達(dá)到減少包裝印刷過程所造成的材料浪費(fèi)和環(huán)境污染。

結(jié) 語

“設(shè)計失控、包裝過度”已造成資源浪費(fèi)和垃圾圍城的不良局面，要扭轉(zhuǎn)過度消費(fèi)主義永無止境的欲望所造成的破壞，需要樹立正確的設(shè)計觀念。使產(chǎn)品包裝的設(shè)計不再為技術(shù)和狹隘利益所操縱，不被“畸形”與“虛偽”的華麗所蒙蔽，恪守倫理、道德、生態(tài)、科學(xué)的有限度掌控原則，防止和避免因過度行為走向人類自我毀滅的絕路。實(shí)現(xiàn)“設(shè)計的要義是創(chuàng)物–創(chuàng)生–創(chuàng)符–創(chuàng)和，即創(chuàng)造真的日用產(chǎn)品物品，善的生態(tài)智態(tài)環(huán)境，美的視覺傳達(dá)符號，以利于人類和諧地悠然同存，悠久共存”[4]的美好夢想。

[1] 王受之. 世界平面設(shè)計史[M]. 北京：中國青年出版社，2002：128.

[2]杭州宣言——關(guān)于設(shè)計倫理反思的倡議[J]. 美術(shù)觀察，2008(1)：27.

[3]許平. 現(xiàn)代十大設(shè)計理論-綠色設(shè)計[M]. 南京：江蘇美術(shù)出版社，2001：39.

[4]翟墨. 登高海自平[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：25.

（責(zé)任編輯：王 璇）

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1008-9675（2017）02-0161-05

2016-12-20

薛生輝（1959- ），男，陜西西安人，江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。

薛生健（1968- ），男，陜西西安人，江蘇理工學(xué)院機(jī)械學(xué)院副教授，研究方向：產(chǎn)品造型設(shè)計。

2014年教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目：《應(yīng)對商品過度包裝的“控制設(shè)計”研究》（14YJA760044）；江蘇省2012年度高校哲學(xué)社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目：《江蘇建設(shè)節(jié)約型社會研究——以產(chǎn)品包裝低碳化設(shè)計為例》(2012ZDIXM016）成果。