韓云川

對待歷史文件采取的不同態(tài)度，反映人們不同的思想路線。采取主觀臆想態(tài)度者，對歷史文件任意剪裁、篡改，是歷史唯心主義思想路線的反映。這種不尊重歷史事實的行為，將使人們不可能認(rèn)清歷史原貌，得出正確的結(jié)論。而對待歷史文件采取嚴(yán)肅、科學(xué)、實事求是的態(tài)度，是歷史唯物主義思想路線的反映。這種態(tài)度尊重歷史，尊重事實，才能使人們有機(jī)會認(rèn)清歷史原貌，得出正確的結(jié)論。

今天，我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》），仍可以清楚看出馬克思、恩格斯對待歷史文件嚴(yán)肅、科學(xué)的態(tài)度。

1872年，馬克思、恩格斯為由德國社會民主工黨（愛森納赫派）的中央機(jī)關(guān)報《人民國家報》編輯部倡議出版的德文版《宣言》寫了一篇序言。這時，《宣言》已發(fā)表近25年了，由于歷史條件的變化，《宣言》有些地方已經(jīng)過時，國際工人運(yùn)動有了很大的發(fā)展，其間還爆發(fā)了歐洲1848年革命和1871年巴黎公社革命。在序言中，馬克思和恩格斯回顧了《宣言》產(chǎn)生的經(jīng)過，以及其后25年來在世界上傳播的情況，指出《宣言》所闡明的基本原理是正確的，強(qiáng)調(diào)理論要與實際情況相結(jié)合的道理，并根據(jù)歐洲1848年革命特別是1871年巴黎公社革命的經(jīng)驗對《宣言》的內(nèi)容作了進(jìn)一步補(bǔ)充。

在這篇序言中，馬克思和恩格斯表明了他們對待歷史文件的嚴(yán)肅、科學(xué)的態(tài)度。他們指出：“《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權(quán)利來加以修改?！币簿褪钦f，歷史上形成的文件要保持歷史的原貌，要對歷史負(fù)責(zé)。對于過時的地方，他們不是修改原文，而是打算在下次再版時加上一個導(dǎo)言以進(jìn)一步闡明。

由于各種原因，原來設(shè)想的導(dǎo)言后來并沒有寫成，但從這篇序言和后來的6篇序言以及《宣言》正文的注釋看，馬克思和恩格斯表現(xiàn)出了充分尊重歷史文件的態(tài)度。比如，他們指出，《宣言》“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了”。這些措施指的是他們根據(jù)當(dāng)時的情況提出的無產(chǎn)階級在取得政權(quán)后所要采取的具體措施。這十項措施并不是為了闡明科學(xué)社會主義的基本原理，并不具有普遍意義，更不是一成不變的。也就是說，無產(chǎn)階級在歷史發(fā)展的不同階段，在不同的國家，應(yīng)該采取與當(dāng)時情況相適應(yīng)的辦法和措施。

再比如，馬克思和恩格斯認(rèn)為，寫作《宣言》時還沒有無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的經(jīng)驗，所以《宣言》中關(guān)于無產(chǎn)階級對國家政權(quán)的態(tài)度問題并沒有很好地闡明。而由于有了歐洲1848年革命的經(jīng)驗特別是1871年巴黎公社的經(jīng)驗，《宣言》中的這部分內(nèi)容明顯需要補(bǔ)充。

而對于《宣言》本身的一些明顯錯誤的表述，馬克思、恩格斯也不是通過直接修改《宣言》來解決，而是通過注釋加以說明。

舉一個例子?！缎浴返谝徽麻_頭一句話：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！眹?yán)格地說，這句話是錯誤的。因為人類社會經(jīng)歷了一個漫長的原始社會時期，而這個時期是不存在階級的，當(dāng)然也就談不上階級斗爭。難道原始社會的歷史也是階級斗爭的歷史嗎？馬克思、恩格斯當(dāng)年所要表達(dá)的意思其實是一切階級社會的歷史都是階級斗爭的歷史。如果說，他們倆特別是恩格斯在《宣言》再版時將這句話改為“一切階級社會的歷史都是階級斗爭的歷史”也是可以理解的，也符合當(dāng)年寫作的原意。但這樣一改，人們就會問，怎么把概念偷換了呢？事實是，他們并沒有這樣做，而是通過注釋的辦法來解決這個問題。在1888年英文版的《宣言》上，恩格斯就在這句話后面加了這樣一個注釋：“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會的史前史、成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道。后來，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國的土地公有制，毛勒證明了這種公有制是一切條頓族的歷史起源的社會基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村公社是或者曾經(jīng)是從印度到愛爾蘭的各地社會的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會開始分裂為各個獨特的、終于彼此對立的階級。關(guān)于這個解體過程，我曾經(jīng)試圖在《家庭、私有制和國家的起源》（1886年斯圖加特第2版）中加以探討?！?/p>

加了這個注釋，不僅準(zhǔn)確地表達(dá)了寫作《宣言》時的原意，而且還使我們明白了很多問題。第一，它使我們了解到，人們什么時候才認(rèn)識到人類社會曾有一個漫長的原始社會時期。在今天看來，人類社會經(jīng)歷過漫長的原始社會時期是一個常識，但在馬克思、恩格斯寫作《宣言》時，人們還沒有認(rèn)識到這個問題。當(dāng)時的歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等還沒有達(dá)到如今的認(rèn)識水平，這一問題是后來的社會科學(xué)家經(jīng)過多年研究才發(fā)現(xiàn)的。恩格斯的這個注釋大體上揭示了人們對這一問題的認(rèn)識過程。

第二，它使我們了解到，馬克思、恩格斯是怎么得到這個知識的。從這個注釋中可以看出，他們是通過研究當(dāng)時有關(guān)的社會科學(xué)家的著作特別是摩爾根的《古代社會》一書得到這一知識的。恩格斯在1884年指出：“在論述社會的原始狀況方面，現(xiàn)在有一本像達(dá)爾文學(xué)說對于生物學(xué)那樣具有決定意義的書，這本書當(dāng)然也是被馬克思發(fā)現(xiàn)的，這就是摩爾根的《古代社會》（1877年版）。”這一著作當(dāng)時在歐洲鮮為人知，而堅持所謂家長制理論的學(xué)者對摩爾根的發(fā)現(xiàn)又故意不提。馬克思從1880年底到1881年初研讀了摩爾根的這一著作，并寫下了十幾萬字（譯成漢字）的讀書筆記——《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》。摩爾根的發(fā)現(xiàn)提供了根據(jù)具體歷史材料闡明地區(qū)共同體和國家產(chǎn)生途徑的可能性。馬克思就曾打算聯(lián)系摩爾根的研究寫一部關(guān)于這個問題的書。這一計劃后來由恩格斯實現(xiàn)，他在寫作《家庭、私有制和國家的起源》一書時充分利用了上述讀書筆記。

第三，它使我們進(jìn)一步了解到，除了馬克思、恩格斯外，還有人在沒有受到他們的影響下，獨立發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀，并得出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。恩格斯說：“摩爾根在他自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀，并且最后還對現(xiàn)代社會提出了直接的共產(chǎn)主義要求?！?/p>

馬克思、恩格斯對待歷史文件的這種嚴(yán)肅、科學(xué)的態(tài)度是值得認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

（作者系中共中央黨校教授、博導(dǎo)）