張矛矛+翟豐

摘 要：采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，在分析近現(xiàn)代中國與西方體育文化關(guān)系主要存在的差異觀、同質(zhì)觀和融合觀3種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從“特質(zhì)”“同質(zhì)”和“變遷”3個(gè)維度對(duì)中國和西方體育文化的間性進(jìn)行剖析，認(rèn)為“特質(zhì)”是中國與西方體育文化存在意義的價(jià)值體現(xiàn)，“同質(zhì)”為中國與西方體育文化的對(duì)話和交流提供了平臺(tái)，“變遷”是中國與西方體育文化存在與發(fā)展的常態(tài)，并且必須在體現(xiàn)“度”的變化的同時(shí)，保證“質(zhì)”的穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：東西方體育文化；間性；特質(zhì)；同質(zhì)；變遷

中圖分類號(hào)：G 80-054 文章編號(hào)：1009-783X（2017）03-0213-04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract： By using the methods of literature review and logical analysis， based on analysis of three main viewpoints of differences， homogeneity and fusion concept between modern Chinese and western sports culture， this paper discusses the inter-sexuality of Chinese and western sports cultures. It is concluded that nature is the Chinese and western sports culture sense of value， homogeneous provides the platform for dialogue and exchanges of Chinese and western sports culture， that change is the norm of existence and development of Chinese and western sports culture， and that it must reflect the change and guarantee the stability of the quality.

Keywords： eastern and western sports culture； inter-sexuality； nature； homogeneity； change

按照季羨林先生的觀點(diǎn)，世界共有4大文化體系：中國文化體系、印度文化體系、阿拉伯文化體系、西方文化體系。前三者合稱東方文化體系，后者可稱西方文化體系。關(guān)于東西方文化的關(guān)系的論爭從近現(xiàn)代以來一直存在。20世紀(jì)30年代起，張岱年就試圖在理論上徹底駁倒“全盤西化”論。他主張中西方文化的差異性，肯定中國文化的獨(dú)特性。他認(rèn)為：對(duì)于近代中國而言，中西學(xué)術(shù)的會(huì)通成為了不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。東西方文化交流的同時(shí)，民族間的差異是長期存在的。中西文化交流的加強(qiáng)并不能消除中西文化的特點(diǎn)。 在吸取西方近代文化的先進(jìn)成就的同時(shí)，更應(yīng)努力發(fā)揚(yáng)中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)[1]。尤其批駁了把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化完全對(duì)立起來，在理論上是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)文化除了有階級(jí)性、時(shí)代性以外，還有人類性和超時(shí)代性的一面。這種人類性和時(shí)代性的內(nèi)容，決定了文化的歷史繼承性和連繼性。中國文化雖然在近代落后了；但是，中國文化作為世界文化的一種重要典型，它獨(dú)立發(fā)展，源遠(yuǎn)流長，不僅在歷史上有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，在今天乃至未來仍有它深厚的民族性基礎(chǔ)和堅(jiān)韌的生命力。中國文化不僅不會(huì)被淘汰，相反，只要中國人民敢于正視自己的歷史和文化傳統(tǒng)，中國古老的文化傳統(tǒng)的根干上就一定能開出現(xiàn)代化的奇葩[2]。

中國與西方體育文化是中西文化在體育層面上的體現(xiàn)，中國與西方體育文化的關(guān)系一直是學(xué)界存在較多爭論的議題。關(guān)于中國與西方體育文化的關(guān)系，主要存在3種觀點(diǎn)：差異觀、同質(zhì)觀和融合觀。

差異觀觀點(diǎn)認(rèn)為中國與西方體育文化的差異表現(xiàn)在：中國傳統(tǒng)體育植根于農(nóng)耕文化，西方現(xiàn)代競技體育根源于工業(yè)文化。中國傳統(tǒng)體育文化主靜，強(qiáng)調(diào)情感，主張內(nèi)斂；西方體育文化主動(dòng)，強(qiáng)調(diào)理性，主張競爭：這2種文化具有明顯不同的文化特征[3]。這種差異是客觀存在的，從文化根源上講，中國與西方體育文化是人類文化的因子，是中國與西方文化在體育層面上的不同體現(xiàn)，是不同民族文化和地域特征共同影響的結(jié)果。

在中西體育文化差異觀的基礎(chǔ)上，有專家在差異中尋根溯源，嘗試在表象差異的基礎(chǔ)上尋求二者的同質(zhì)關(guān)系，提出了中西體育文化的同質(zhì)觀。同質(zhì)觀主張中西體育文化同根同源，只是處在發(fā)展的不同階段，是發(fā)展先后的關(guān)系。主要觀點(diǎn)在于：1）從文化根源上說，西方體育文化同中國傳統(tǒng)體育文化一樣都誕生于農(nóng)耕文明；2）中西體育文化的不同表象是由于二者處于社會(huì)發(fā)展的不同階段，是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明所表現(xiàn)出的差異；3）這2種文明是人類文化同一形態(tài)在不同階段發(fā)展的不同產(chǎn)物，是同質(zhì)的，而非獨(dú)立的不同的文明主體[4]。

20世紀(jì)初期，中國社會(huì)出現(xiàn)了深刻變化，五四愛國運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)使中國的思想文化發(fā)生了巨大變革。一些知識(shí)分子對(duì)西方思想和先進(jìn)文化進(jìn)行了深入研究與大力倡導(dǎo)，作為西方文化重要形式之一的現(xiàn)代體育活動(dòng)也開始逐漸傳入中國。這些西方現(xiàn)代體育活動(dòng)的傳入與發(fā)展，一方面打開了中國面向世界體育的大門，另一方面也對(duì)在中華大地上土生土長的中國傳統(tǒng)體育文化造成了強(qiáng)烈的沖擊。雙方的碰撞和交鋒促使更多的人冷靜地思考中西體育各自的長處和短處，于是中西體育文化的融合成為學(xué)者關(guān)注的問題。盧元鎮(zhèn)[5]認(rèn)為：東西方文化的交流是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。如果說一部中國的近現(xiàn)代史就是一部中外文化的交流史，那么也可以將一部世界的近現(xiàn)代史看成是一部東西方文化沖突與融合的歷史。奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種世界文化，對(duì)各民族文化具有強(qiáng)大的感召、同化、融合、兼容和統(tǒng)攝的能力。這些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)大力推進(jìn)中西體育文化的融合，西方體育給中國傳統(tǒng)體育文化帶來了現(xiàn)代因素，與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)體育文化可以使西方體育克服自身存在的不足和頑疾，中西體育在融合中互補(bǔ)互惠，共同發(fā)展。endprint

以上3種觀點(diǎn)都有其合理的價(jià)值，卻從未平息中西體育文化關(guān)系多方論點(diǎn)質(zhì)疑的爭論；而文化間性的提出，從一個(gè)新的角度，以更加客觀全面的態(tài)度審視中西體育文化關(guān)系及各自的發(fā)展。

1 文化間性的幾個(gè)核心概念

1.1 差異哲學(xué)

差異哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，世界存在于差異之中。霍爾在《表征》一書中對(duì)差異作出了以下描述：差異是意義的根本，是事物存在的價(jià)值和意義；意義只有在與他者的對(duì)話和比較中才能生成。這與中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”理論不謀而合。 “不同”或是差異是事物存在和發(fā)展的根本，但事物之間的差異和“不同”又不是毫無關(guān)聯(lián)的，各種異質(zhì)因素相互關(guān)聯(lián)，即產(chǎn)生了“和”，“和”是事物之間相互關(guān)聯(lián)、和諧互補(bǔ)的共生關(guān)系?！昂投煌鄙羁痰亟沂玖吮姸喈愘|(zhì)因素共生存在又和諧共處的規(guī)律。

1.2 視域融合與交往原則

文化之間的對(duì)話既是自我視域與他者視域相融合的過程，也是當(dāng)前視域與過往視域相融合的過程。在文化的對(duì)話和交往的過程中，必須保證平等與尊重2大原則。文化之間的對(duì)話與交流必須在平等的基礎(chǔ)上，以相互尊重為前提，沒有優(yōu)劣之分，只有特性的各異。接觸、對(duì)話、變遷，這是文化間性的體現(xiàn)，也是文化存在的常態(tài)。

1.3 與“多元文化”和“文化融合”的區(qū)別

對(duì)文化間性的定義，不僅僅是彼此的差異與相互關(guān)系，還必須厘清其余2個(gè)概念：“多元文化”和“文化融合”。“文化間性”不同于多元文化。多元文化是在一定的社會(huì)背景和政治環(huán)境中被定義的，是在20世紀(jì)80年代初澳大利亞和加拿大為避免移民與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突而采取的政治策略，也是美國在消除種族差別的政策失敗后所采取的政治文化策略?！岸嘣幕碧岢煌幕瘋鹘y(tǒng)互相交融、互相滲透，基本上等同于雙語混合和文化混合。“文化融合”是以原來的2個(gè)文化體系中選取的文化元素，經(jīng)過調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系，例如現(xiàn)代美國文化就是多種文化融合的結(jié)果。

1.4 文化間性

“間性”一詞來源于生物學(xué)，但在人文社會(huì)科學(xué)的使用中指一般意義上的關(guān)系與聯(lián)系。在全球化語境中，文化間性已成為很多研究的關(guān)鍵詞。文化間性指的是一種文化與他文化際遇時(shí)相互作用、相互影響、交互借鑒的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！拔幕g性”與“多元文化”“文化融合”等概念有著本質(zhì)的不同，它以文化間的差異和開放為前提，強(qiáng)調(diào)文化間的對(duì)話和交流，在交流對(duì)話過程中，尊重差異、求同存異，擴(kuò)大相互理解寬容的空間。文化間性致力于不同文化之間的相互理解、相互尊重、相互寬容，并以文化間的相互開放和永恒對(duì)話為最終旨?xì)w。在這個(gè)過程中，差異的存在是關(guān)鍵。正是由于差異性的存在，各種異質(zhì)文化之間才有相互交流、相互對(duì)話、相互借鑒的可能，并在這一過程中彼此燭照，發(fā)現(xiàn)自己、反觀自己并誘發(fā)創(chuàng)造性靈感，從而革新求變。

2 中西體育文化間性剖析

2.1 特質(zhì)：存在的價(jià)值

2.1.1 中西體育文化特質(zhì)的產(chǎn)生

差異或特質(zhì)是間性理論的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，而文化差異的產(chǎn)生可以從文化學(xué)的歷史主義學(xué)派和功能主義學(xué)派中找到依據(jù)。從19世紀(jì)末，美國人類學(xué)家博厄斯和他的弟子們向進(jìn)化論主義的方法和成果發(fā)起了一系列的質(zhì)疑，提出了“歷史主義”人類學(xué)的研究方法。在歷史主義的觀點(diǎn)中，每種文化都有一個(gè)屬于它自己的、獨(dú)一無二的過去，每種文化都是“與眾不同”的，即獨(dú)特的和特殊的。每種文化之所以特殊，是因?yàn)檫^去的所有滄桑對(duì)它的現(xiàn)在都有影響，何況文化不同，經(jīng)歷的滄桑也不同。在歷史主義主宰美國人類學(xué)期間，一種迥然不同的研究方法在英國興起，即“功能主義”，其代表人物是馬林諾夫斯基，主要觀點(diǎn)是：在解釋社會(huì)和文化特征時(shí)，應(yīng)聯(lián)系它們服務(wù)于人與社會(huì)的功能。歷史主義和功能主義理論從歷史和共識(shí)的角度為中西體育文化的各自存在提供了必然性的理論支持。中西體育文化的產(chǎn)生深深地植根于當(dāng)?shù)氐牡赜?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)等各種關(guān)系和需求之中，是各種因素共同作用的產(chǎn)物。體育文化并不是憑空產(chǎn)生的，而是在歷史積淀中，在社會(huì)文化背景中，自然孕育而成的。這種存在是復(fù)雜的、必然的，且是客觀的。

最初，摩爾根在《古代社會(huì)》中，將整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷史分為3個(gè)階段，即蒙昧—野蠻—文明，并將文字的產(chǎn)生和工具的使用作為人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。從廣義上講，人類以生產(chǎn)力水平作為參照物，先后經(jīng)歷了采集—漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代文明等幾個(gè)階段。如此看來，文明的發(fā)展是歷史的概念，但世界文明的發(fā)祥與發(fā)展又有著極強(qiáng)的地域色彩。正如斯塔夫里阿諾斯所言：“第一縷文明之光出現(xiàn)在烈日暴曬之下的底格里斯河和幼發(fā)拉底河滋潤的一片荒原上?！盵6]自從美索不達(dá)米亞平原的蘇美爾人創(chuàng)造了燦爛的兩河文化之后，世界上出現(xiàn)了古埃及文明、米諾斯—愛琴海文明、古印度文明和東方的華夏文明及中美洲的瑪雅文明等[7]。每種文明都有其在特定的歷史背景和地域環(huán)境下孕育產(chǎn)生的特質(zhì)，這是必然的存在，也是其存在的價(jià)值。中西體育文化作為文化的一類分支，是在不同的文化背景下產(chǎn)生并發(fā)展的，適應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝藗兊男枨?，有著各自鮮明而各異的特質(zhì)。

2.1.2 中西方體育文化特質(zhì)的表現(xiàn)

1）價(jià)值觀念的差異。中國傳統(tǒng)體育文化植根于天人合一、陰陽八卦、五行觀念之中，在古代中國自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下孕育了獨(dú)特的“養(yǎng)生文化”，崇尚自然、注重倫理教化，但缺乏競爭意識(shí)。而西方體育則在西方哲學(xué)中重規(guī)則、重爭斗等觀念指導(dǎo)下產(chǎn)生了以個(gè)體性、激進(jìn)性、流變性、開放性為特征的“競技體育文化”，西方體育崇尚規(guī)則，注重精確，有強(qiáng)烈的競賽意識(shí)，講究更高、更快、更強(qiáng)，重力量、速度、形體。

2）表現(xiàn)形態(tài)的區(qū)別。古希臘人崇尚自然科學(xué)，以客觀理性作為一切思維的邏輯起點(diǎn)，這樣的哲學(xué)根基孕育出了獨(dú)特的體育文化。于是，古希臘人創(chuàng)造了跑步、跳遠(yuǎn)、鐵餅等極具競技特性的體育項(xiàng)目，并倡導(dǎo)和實(shí)踐著一套嚴(yán)格細(xì)化的競技規(guī)則；因此，有學(xué)者認(rèn)為西方體育就是“物理體育”和“立法體育”。然而，中國體育卻表現(xiàn)出另外一種形態(tài)，中國文化的核心是探尋人存在的價(jià)值。這樣的文化情懷孕育出的體育理念是：注重天人合一、人際和諧、身心愉悅；注重度的把握，不刻意追求超乎常態(tài)的體格與體能，拒絕以單純的量化指標(biāo)衡量優(yōu)劣。endprint

2.1.3 中國傳統(tǒng)文化存在的意義

近現(xiàn)代中國的一部分知識(shí)分子認(rèn)為中國的積貧積弱與傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系，于是，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化避之棄之。魯迅和梁啟超先生認(rèn)為中國人的肌肉不夠發(fā)達(dá)，必須提倡斯巴達(dá)精神，甚至認(rèn)為西方體育文化代替中國傳統(tǒng)體育是時(shí)代的進(jìn)步與文化發(fā)展的必然。這樣的觀點(diǎn)有明顯的時(shí)代局限性和片面性。中國傳統(tǒng)文化植根于中國本土文化土壤之中，在其悠久的演變過程中，依靠其相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)行軌跡，獲得了源源不斷的生命力。中國傳統(tǒng)體育文化存在是必然的，是不可替代的。人類文化形態(tài)是多元與瑰麗的，中西方體育文化在差異中體現(xiàn)出彼此的價(jià)值，沒有東方體育的內(nèi)斂，就無所謂西方體育的張揚(yáng)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖已擁有全世界的影響力，但也無法掩蓋和代替中國體育的內(nèi)斂張力。世界需要中西方體育文化的特質(zhì)共存，中國文明需要傳統(tǒng)文化的承載與復(fù)興，而西方體育也需要中國體育文化的平衡與調(diào)整。

2.2 同質(zhì)：共同視域下的對(duì)話與交流

2.2.1 中西體育文化的同質(zhì)

中西體育在價(jià)值觀念和表現(xiàn)形態(tài)上的巨大差異，是其特質(zhì)的體現(xiàn)，也是其存在的價(jià)值。這是客觀存在且不可忽視的，但是中西體育文化同為人類體育文化，人類在生理、心理、社會(huì)和發(fā)展等各個(gè)方面又有著極大的共同之處。人類文明因?yàn)榈赜虻牟煌?，劃分出了不同的文明類型，卻在很長時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了共同的發(fā)展階段和階段交叉。這就使得中西體育文化在各自擁有不可取代的特質(zhì)的同時(shí)，在較為廣泛的區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)出或明顯或隱蔽，但必然客觀存在的同質(zhì)化因素。中西體育文化同為人類的體育文化，在追求健康、娛樂身心、磨練意志、不斷超越、向往和平、尊重規(guī)則等方面都有著相似或共同的認(rèn)知，這使得中西體育文化有著同質(zhì)的根源。比較中國古代體育和西方古代體育，二者在某些體育運(yùn)動(dòng)形態(tài)上存在著驚人的相似。在人的基本運(yùn)動(dòng)能力，例如跑、跳、投擲、摔跤、舉重等方面，中西方不存在差異，除此以外，在身體技巧的表現(xiàn)上，中西方也出現(xiàn)了雷同。據(jù)記載，春秋時(shí)期的“燕戲”便是表演手倒立、魚躍等動(dòng)作，出土的漢化石像記載了20余種的倒立，有單手、雙手、直臂、屈肘、屈體、直體、地上、搏上、盈案上手倒立，甚至繩索和馬背上手倒立等[8]。這些種類繁多的倒立和技巧與雅典體操乃至現(xiàn)代體操有著極大的相似。中西方體育在騎射、狩獵等休閑體育活動(dòng)形態(tài)方面的結(jié)構(gòu)樣式也大同小異[9]。于是，在文化間性理論的分析下，中西體育文化的特質(zhì)與同質(zhì)是并存的。

2.2.2 中西體育文化的對(duì)話與交流

文化同質(zhì)與特質(zhì)的存在提供了共同的視域，使得不同文化之間的對(duì)話和交流成為必然。特質(zhì)性使得中西體育文化各有長處，人類的共性使得中西體育文化可以相互交流，而這種基于文化間性的交流是基于平等和尊重的基礎(chǔ)之上的。中西體育文化差異性客觀存在，但不能以簡單的優(yōu)與劣、好與壞、先進(jìn)與落后、科學(xué)與不科學(xué)進(jìn)行區(qū)分與比較，任何文化都有其存在的必然。文化之間的交流與對(duì)話，必須建立在平等和尊重的基礎(chǔ)上。在一定程度上，文化依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，我們不可否認(rèn)文化勢(shì)能差的存在，在某些特定的歷史狀態(tài)下，一種文化會(huì)對(duì)另一種文化產(chǎn)生強(qiáng)勢(shì)的作用和影響，比如戰(zhàn)爭、殖民等，但是這絕不是常態(tài)，且不會(huì)長久。中國傳統(tǒng)體育文化有著悠久的歷史，它的內(nèi)斂、謙和、儒雅、自在、柔美與西方體育的剛勁、張揚(yáng)、對(duì)抗、規(guī)則、超越各有風(fēng)格，只有在平等與尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話與交流，才能實(shí)現(xiàn)文化的溝通與互鑒，這是世界文化繁榮的基礎(chǔ)。

2.3 變遷：量與質(zhì)的控制和時(shí)代的變遷

2.3.1 “度”的變化與“質(zhì)”的穩(wěn)定

在文化交流和對(duì)話的過程中，文化系統(tǒng)的開放，會(huì)受到他文化的影響，在自然選擇的基礎(chǔ)上，會(huì)發(fā)生適應(yīng)性的調(diào)整和變化。吸收與借鑒，是常有的形態(tài)，但是不同文化的進(jìn)入，會(huì)在一定程度上影響人們的習(xí)慣與思維，于是原有文化系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生排斥性的反應(yīng)。就是在這種排斥與吸收之間，自身文化系統(tǒng)會(huì)進(jìn)行自然的選擇和適度的調(diào)整。在這個(gè)過程中，雙方的文化形態(tài)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，但是這種變化是在“度”的范圍之內(nèi)，并不會(huì)影響自身文化系統(tǒng)的根基，即保持“質(zhì)”的穩(wěn)定。在1840年鴉片戰(zhàn)爭之前，中西體育文化的交往一直存在，西漢時(shí)期絲綢之路的開辟，唐朝對(duì)外政策的開明，明朝時(shí)期的鄭和下西洋，一直到清代中后期的閉關(guān)鎖國，中國與西方的交往從未停止，并在這個(gè)過程中，中西體育文化互學(xué)互鑒，互通有無。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，西方現(xiàn)代體育伴隨著殖民入侵， 西方近代體育迅速在中國發(fā)展，學(xué)校體育基本上全盤西化?？梢哉f在很長一段時(shí)間內(nèi)，在中西體育文化交流的過程中，中國自身體育文化體系遭受了嚴(yán)重的質(zhì)疑與詬病，這不僅僅是度的變化，而是在一定程度上危及到了質(zhì)的穩(wěn)定，所以在中西方文化的交流對(duì)話過程中，中西方文化自身會(huì)進(jìn)行兼收并蓄的調(diào)整與變化，這種對(duì)話與變化是客觀存在的，但必須是平等的，且各自應(yīng)該在“度”的范圍內(nèi)保證“質(zhì)”的穩(wěn)定。

2.3.2 時(shí)代的變遷

中西體育文化各自有其存在的價(jià)值與意義，并隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展變遷。學(xué)界之前對(duì)于中西體育文化對(duì)比的討論，很多情況下混淆了2個(gè)層次。對(duì)比中西體育文化時(shí)，應(yīng)該進(jìn)行2個(gè)層面的分析，一是中國對(duì)西方，一是傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代。前者是時(shí)間的縱軸，后者是地域的橫軸。中西方體育文化由于產(chǎn)生地域的不同，根據(jù)人類學(xué)中功能學(xué)派的解釋，必然會(huì)產(chǎn)生風(fēng)格各異的體育文化形態(tài)；但是這2種文化形態(tài)，不可避免地都會(huì)隨著時(shí)間的變化，發(fā)生適應(yīng)性變遷與調(diào)整。文化的變遷是社會(huì)變遷的反映，也是社會(huì)變遷的載體。西方體育文化也經(jīng)歷了變化與發(fā)展，同樣是力與美的展示，同樣是對(duì)于和平的追求，但商業(yè)和科技因素的加入，學(xué)校體育、大眾體育及競技體育3大體系的構(gòu)建，使得西方現(xiàn)代體育的張力得以充分地體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)體育同樣經(jīng)歷了千年的發(fā)展與變遷，創(chuàng)造了輝煌的文化，但由于封建禮教的束縛，外來文化的影響，特別是在近代中國基本上停滯不前。中國傳統(tǒng)體育文化必須要在傳承歷史、保持東方特質(zhì)的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)時(shí)間的坐標(biāo)，不局限于中國傳統(tǒng)體育文化的傳承，而是應(yīng)該致力于中國現(xiàn)代體育文化的創(chuàng)造。endprint

3 結(jié)束語

關(guān)于中西體育文化關(guān)系的議題討論已有多年，差異論、同質(zhì)論、融合論等觀點(diǎn)雖各有價(jià)值，卻依然爭議不斷。在全球化的語境中，文化間性指一種文化與他文化際遇時(shí)的相互作用、相互影響、相互借鑒的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。文化間性以差異和開放為前提，強(qiáng)調(diào)文化間的對(duì)話與交流，并關(guān)注對(duì)話中彼此的變化。以文化間性來分析和詮釋中西體育文化的關(guān)系，得出“特質(zhì)”是中西方體育文化存在并體現(xiàn)各自價(jià)值的基礎(chǔ)，這種特質(zhì)的存在可以在歷史主義學(xué)派和功能主義學(xué)派中得到印證；中西體育文化同為人類體育文化，人類在生理、心理、社會(huì)和發(fā)展等各個(gè)方面又有著極大的共同之處，于是形成了中西體育文化在追求健康、娛樂身心、磨練意志、不斷超越、向往和平、尊重規(guī)則等方面都有著相似或共同的認(rèn)知，這使得中西體育文化有著同質(zhì)的根源。而這些同質(zhì)的因素使得不同文化之間的對(duì)話和交流成為必然，而這種對(duì)話與交流是平等且互惠的。在文化交流和對(duì)話的過程中，雙方的文化形態(tài)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，但是這種變化是在“度”的范圍之內(nèi)，不能影響自身文化系統(tǒng)的根基，即保持“質(zhì)”的穩(wěn)定，并隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展變遷。于是，中西體育文化各自的特質(zhì)是其存在的價(jià)值基礎(chǔ)，同質(zhì)所產(chǎn)生的共同視域?yàn)槠涮峁┝私涣鞯钠脚_(tái)和自身的需求，而變遷是中西體育文化在對(duì)話交流與時(shí)代發(fā)展過程的必然。

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