歷史合力論視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的意義解讀

趙煒　于國麗

摘要：歷史“合力論”思想是馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展進(jìn)程機(jī)制的形象說明，在強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展歸根到底由經(jīng)濟(jì)狀況決定的前提下，認(rèn)為影響歷史發(fā)展并體現(xiàn)歷史規(guī)律的歷史“合力”由個(gè)體“分力”構(gòu)成，而“分力”的方向和大小又受個(gè)體價(jià)值觀等諸多因素影響。在社會(huì)主義之前的社會(huì)，由于歷史局限性尤其是階級(jí)局限性的存在，自發(fā)而盲目的個(gè)體價(jià)值觀很難與歷史規(guī)律相契合，從而使“分力”在融入“合力”的過程中，可能會(huì)大量地抵消，這既是人力的浪費(fèi)也是人的異化，但卻不可避免。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與歷史規(guī)律相契合的。引導(dǎo)個(gè)體培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合統(tǒng)一，能更有效地凝心聚力，減少“分力”在融入“合力”過程中的損失，最大化地凝聚中國力量。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；歷史“合力論”；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8268（2017）01-0001-06

任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，只有形成一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并具有廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀，才能把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來。黨的十八大提出的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即是這樣一套契合我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀。我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力，更好地構(gòu)筑中國精神和中國力量，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力。恩格斯歷史“合力論”思想，為我們深刻分析和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要意義提供了一個(gè)十分有用的邏輯框架。

一、歷史“合力論”的經(jīng)典論述

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀后的較長時(shí)期內(nèi)，為了與當(dāng)時(shí)占主流意識(shí)形態(tài)的唯心史觀進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭，清除其在人們思想中根深蒂固的消極影響“常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則”。即把強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，作為研究與宣傳的重心“不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視”。這樣做雖然使得批判唯心史觀的火力得以大大集中和加強(qiáng)，但也隨之帶來了一些負(fù)面作用：如片面地將歷史唯物主義簡單化為經(jīng)濟(jì)決定論，忽視精神等因素在歷史發(fā)展中的重要作用，把對(duì)歷史的研究降低為“解一個(gè)簡單的一次方程式”，很容易導(dǎo)致宿命論；或者歪曲唯物史觀完全忽視了人的主體性，從而大大地消解其科學(xué)性和說服力。這些誤解和歪曲，很不利于馬克思主義的傳播與“掌握群眾”。為了消除誤解和批判歪曲，更加全面清晰地闡釋唯物史觀的歷史發(fā)展進(jìn)程機(jī)制，恩格斯晚年強(qiáng)調(diào)了意志、價(jià)值觀等因素在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，以修補(bǔ)早先對(duì)影響歷史發(fā)展的各種精神要素不夠重視的缺陷。

但是，恩格斯對(duì)歷史發(fā)展中精神因素的強(qiáng)調(diào)，生發(fā)出一個(gè)難題，即從人的有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，何以能推導(dǎo)出客觀的歷史規(guī)律？承認(rèn)歷史的客觀必然性何以能同承認(rèn)歷史過程中的主體性保持一致？總之，如何在堅(jiān)持唯物史觀的同時(shí)避免陷入唯心史觀的陷阱？為此，恩格斯提出歷史“合力論”作為中介環(huán)節(jié)來說明和闡釋：歷史規(guī)律必然性的實(shí)現(xiàn)，正是能動(dòng)的、有不同目的主體進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)所形成的歷史“合力”作用的結(jié)果。歷史的最終進(jìn)程是沿著歷史“合力”的方向前進(jìn)的，但同時(shí)這種方向恰恰就是歷史規(guī)律必然性的體現(xiàn)，人的主體性和歷史的客觀性這兩個(gè)唯物史觀的基本支柱之間并不矛盾。

從19世紀(jì)80年代中期開始，針對(duì)當(dāng)時(shí)理論上和革命實(shí)踐中對(duì)唯物史觀的歪曲和誤解，恩格斯開始逐步深入思考決定人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的歷史“合力”問題。

1886年初，在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，恩格斯指出：盡管“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”，但卻表現(xiàn)為“同沒有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況”，歷史“行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的”，而是由“許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力”所產(chǎn)生的偶然結(jié)果。恩格斯認(rèn)為，盡管每個(gè)個(gè)體都是依據(jù)自己的預(yù)期目的來創(chuàng)造歷史，但是無數(shù)個(gè)體“分力”合成的歷史“合力”卻不是人們所能夠預(yù)期到的。歷史發(fā)展進(jìn)程有其特有的客觀規(guī)律性，就如同沒有意識(shí)的自然界一樣，并不是按照人們的主觀意志來運(yùn)行。

在此基礎(chǔ)上，恩格斯在1890年《致約瑟夫·布洛赫》的信中，對(duì)歷史“合力論”做出更為清晰而周全的闡釋。他肯定地指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物……各個(gè)人的意志……雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力……每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！倍鞲袼乖谶@里首先堅(jiān)持了唯物史觀的基本原理，明確地說明了每個(gè)個(gè)體的意志歸根到底是由經(jīng)濟(jì)等許多特殊的客觀生活條件所決定，但同時(shí)并沒有忽視而是強(qiáng)調(diào)了個(gè)體主觀意志的作用，從而對(duì)影響歷史發(fā)展的各種主客體因素，通過歷史“合力論”思想闡釋得更加系統(tǒng)和全面。

歷史“合力論”思想是馬克思主義歷史發(fā)展動(dòng)力論的重要組成部分，是對(duì)歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)機(jī)制的生動(dòng)說明。恩格斯論證“合力論”思想所用的形象比喻來源于物理學(xué)。在物理學(xué)中，各種力作為矢量都有方向和大小兩個(gè)基本規(guī)定性。因此，無論是歷史“合力”還是眾多的個(gè)體“分力”，我們都要考察它們的方向和大?！昂狭Α钡姆较蚝痛笮?duì)人類社會(huì)發(fā)展的方向和速度起著直接的、主要的決定作用，而“合力”又是由眾多不同方向和大小的“分力”根據(jù)平行四邊形法則融合而成。所以“合力”的方向和大小取決于“分力”的方向和大小。只要眾多“分力”的方向和大小確定，那么“合力”的方向和大小也隨即確定下來，并對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程發(fā)揮著直接的決定作用。但是，馬克思主義對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力本質(zhì)的探尋，要求我們必須繼續(xù)追問，個(gè)體“分力”的方向和大小又是由什么來決定的？endprint

二、歷史“合力論”與個(gè)體價(jià)值觀的關(guān)系

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：單個(gè)人的“許多按不同方向活動(dòng)的愿望”，“是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動(dòng)機(jī)，如功名心、‘對(duì)真理和正義的熱忱、個(gè)人的憎惡，或者甚至是各種純粹個(gè)人的怪想”。這里的“愿望一精神方面的動(dòng)機(jī)”等因素，都和個(gè)體價(jià)值觀密切相關(guān)。因?yàn)閮r(jià)值觀就是人們基于生存和發(fā)展需要而持有的，關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本見解；是人自我意識(shí)的核心，它普遍地、深層次地制約、規(guī)范、引導(dǎo)著人的全部生活和實(shí)踐活動(dòng)，為人的行為選擇提供了方向和依據(jù)：人們在活動(dòng)中總是根據(jù)價(jià)值觀明了應(yīng)該追求什么、避免什么，進(jìn)而做出自己的思想和行為選擇，確定行動(dòng)的方向。因此，決定“分力”方向的主要因素在表面上是個(gè)體的愿望和動(dòng)機(jī)，但從深層次來說就是他的價(jià)值觀取向。此外，盡管“分力”的大小主要取決于個(gè)體的能力及其發(fā)揮，但由于價(jià)值觀也為個(gè)體能力的學(xué)習(xí)與發(fā)揮提供精神動(dòng)力，所以個(gè)體價(jià)值觀也會(huì)間接影響“分力”的大小。

綜上，我們能得出這樣的推論：個(gè)體價(jià)值觀對(duì)“分力”的方向和大小有著十分重要的決定作用，最終影響了決定社會(huì)發(fā)展的歷史“合力”的方向和大小。眾多的個(gè)體價(jià)值觀越統(tǒng)一，“合力”的方向就越和個(gè)體價(jià)值觀相協(xié)調(diào)，社會(huì)發(fā)展就越有可能實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的預(yù)期目的。同時(shí)，相似的個(gè)體價(jià)值觀也使眾多“分力”減少相互抵消“合力”的能量也就越強(qiáng)，社會(huì)發(fā)展的速度就越快。反之，個(gè)體價(jià)值觀越分散“合力”的方向就越會(huì)偏離眾多個(gè)體的預(yù)期目的“分力”就越多相互抵消，社會(huì)發(fā)展的腳步就會(huì)變緩、停滯乃至倒退。所以，個(gè)體價(jià)值觀與歷史發(fā)展進(jìn)程具有極為密切的關(guān)系。歷史發(fā)展進(jìn)程包含著每一個(gè)社會(huì)成員的意志和行為效果，沒有任何個(gè)體的意志等于零“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)”。個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中絕不是消極的看客，他們既是歷史的劇中人，又是歷史的創(chuàng)造者，是歷史活動(dòng)的主體。

然而，我們這里強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值觀在歷史進(jìn)程中的重要性，卻要防止陷入馬克思主義一直批判的歷史唯心主義陷阱。馬克思主義認(rèn)為，盡管“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人：任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的”。社會(huì)發(fā)展的歷史就是人的有目的的活動(dòng)的歷史，人民群眾在自己的價(jià)值觀指引下，按照預(yù)期目的有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。但是，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值觀對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用，并不是否定唯物史觀，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。所以，人民群眾不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的。個(gè)體選擇價(jià)值觀不是純粹自由的，它歸根到底只能“自由地”在由個(gè)體的社會(huì)存在所制約和限定的價(jià)值觀范圍內(nèi)進(jìn)行選擇。

總之，個(gè)體價(jià)值觀影響著眾多“分力”，進(jìn)而影響了歷史“合力”的方向和大小。但是，個(gè)體價(jià)值觀又是由個(gè)體的客觀生活條件所決定，因此，歷史“合力”歸根到底是由現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即經(jīng)濟(jì)狀況來決定的。無論“分力”的方向在表面上如何雜亂多樣，其合成的歷史“合力”方向，最終必然是與經(jīng)濟(jì)狀況相一致的，這就是唯物史觀所堅(jiān)持的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。歷史規(guī)律正是在無數(shù)個(gè)體活動(dòng)的“合力”作用中形成的。歷史唯心主義與歷史唯物主義的一個(gè)重要區(qū)別，不在于是否承認(rèn)人的歷史活動(dòng)的意識(shí)性和目的性，也不在于是否承認(rèn)人的主觀目的性是人類歷史發(fā)展的動(dòng)因，而在于是把物質(zhì)因素還是精神因素作為歷史發(fā)展的歸根到底的原動(dòng)力。歷史“合力論”思想，對(duì)影響歷史發(fā)展的各種主客體因素進(jìn)行了全面分析和闡釋，既堅(jiān)持了唯物史觀，又極精辟地說明了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，從而發(fā)展和完善了歷史唯物主義，有力地批判了對(duì)唯物史觀的歪曲和消除了人們的誤解。

三、歷史“合力論”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

歷史是人民創(chuàng)造的，創(chuàng)造歷史的每個(gè)個(gè)體，都可以在一定范圍內(nèi)自由地選擇不同價(jià)值觀，控制自己“分力”的方向；作為構(gòu)成歷史“合力”的“分力”，都必定對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，只不過性質(zhì)上有促進(jìn)有阻礙，能量上有大有小。這需要我們把個(gè)體放在整個(gè)人類歷史長河中來考察。

從長期趨勢來看，體現(xiàn)歷史規(guī)律必然性的歷史“合力”是確定地、線性地走向歷史進(jìn)步的方向，不以人的意志和目的為轉(zhuǎn)移。迄今為止，整個(gè)人類歷史的發(fā)展就是一個(gè)不斷地由必然王國走向自由王國的過程。但從短期尤其是某一歷史節(jié)點(diǎn)來看，歷史“合力”的方向是不確定的、可選擇的，既可能使社會(huì)發(fā)展變得緩慢、停滯甚至倒退，也會(huì)使社會(huì)發(fā)展得穩(wěn)定、快速。然而，人類無法從根本上完全克服自身活動(dòng)的盲目性和自發(fā)性，而只能不斷地減少這種傾向，增強(qiáng)自主性。對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來說，他的活動(dòng)就是一個(gè)不斷由必然走向自由的過程。

在社會(huì)主義之前的社會(huì)，由于歷史局限性尤其是階級(jí)局限性的存在，人們只能有限地認(rèn)識(shí)和把握歷史發(fā)展的規(guī)律性“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用”。人們創(chuàng)造歷史的“活動(dòng)結(jié)果對(duì)人來說是非自主的、不可控制的異己的力量”。歷史“合力”帶來的歷史變化一般很難契合個(gè)體的目的“人們所預(yù)期的東西很少如愿以償”。但歷史結(jié)果的非“合目的性”恰恰可以深刻地證明，歷史進(jìn)程中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律必然性——?dú)v史的車輪滾滾向前，誰也阻擋不了，順之則繁榮昌盛，逆之則衰弱停滯。從價(jià)值觀選擇的角度來說，社會(huì)主義之前的社會(huì)，人們對(duì)價(jià)值觀的選擇常常不能與歷史發(fā)展的真正方向相契合，因而也就很難與歷史“合力”相契合，“人類個(gè)體的活動(dòng)只能是不自主地盲目融合成自然合力”。許許多多個(gè)體“分力”就在歷史發(fā)展進(jìn)程中大量地相互抵消了，個(gè)體的所謂努力，對(duì)整個(gè)人類歷史的發(fā)展無貢獻(xiàn)甚至是反作用，人的真正自由自覺的主體性被扭曲和遮蔽了。這也恰恰是馬克思主義所批判的、社會(huì)主義之前的社會(huì)的異化表現(xiàn)之一。例如，在資本主義社會(huì)，人在本質(zhì)上不具有主體性，資本才是真正的“主體”，所有個(gè)體都是資本或金錢的奴隸，都是資本的人格化或資本自我增殖的工具，其價(jià)值觀大多數(shù)都是金錢至上的拜金主義價(jià)值觀。個(gè)體是異化的，個(gè)體的自由只是一種幻象。endprint

但是，在社會(huì)主義社會(huì)，我們黨作為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，已經(jīng)明晰地認(rèn)識(shí)到“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律”，并能較熟練地運(yùn)用、支配它們。因此，我們黨建構(gòu)和凝練出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不但具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬性，而且體現(xiàn)了黨對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握，代表了中國社會(huì)發(fā)展的正確方向。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還真正體現(xiàn)了人民的長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、整體利益和局部利益的統(tǒng)一，是真正尊重了人民群眾的不同利益訴求和愿望的“最大公約數(shù)”，可以使全黨和全國各族人民在新的歷史起點(diǎn)上，有效地凝聚共識(shí)和意志。相反，所謂的西方“普世價(jià)值觀”是對(duì)人民群眾的欺騙，其本質(zhì)是反映和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和價(jià)值訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既合我國人民的主體目的性又合歷史客觀規(guī)律性，是“一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀”，代表了我們所期望的、理想的歷史“合力”方向。個(gè)體價(jià)值觀向社會(huì)主義核心價(jià)值觀的趨同，必然會(huì)使個(gè)體的主體性活動(dòng)順應(yīng)歷史規(guī)律，使“分力”更加契合于歷史“合力”，保持方向上的一致或貼近。最終，使“分力”之間的抵消最小化，使歷史發(fā)展的“合力”最大化。個(gè)體對(duì)歷史的發(fā)展起著積極的進(jìn)步作用，而不是消極的阻礙作用，“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”。正如張一兵教授指出：“人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然性將回歸于人類主體自己的手中……人類主體的目的與歷史結(jié)果將得以統(tǒng)一”，“人不再是‘看不見的手隨意玩弄的玩偶，人類主體的活動(dòng)不再自發(fā)地形成盲目的合力，而是自覺地結(jié)合為一個(gè)整體，這就形成了社會(huì)歷史主體的必然的自主的合力”。

總之，在社會(huì)主義之前的社會(huì)，大多數(shù)個(gè)體在創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中是盲目的、偶然的，僅僅是一種自在的存在，很難實(shí)現(xiàn)其活動(dòng)的預(yù)期目的和價(jià)值，人們只能是命運(yùn)的奴隸，大量的個(gè)體“分力”被抵消和浪費(fèi)。但是，到了社會(huì)主義社會(huì)，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾完全可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，逐漸認(rèn)識(shí)到歷史的規(guī)律性，樹立正確的價(jià)值觀，使自身在創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，最大化地融入到歷史“合力”中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，達(dá)到自己從事實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)期目的。從這時(shí)起，人們開始逐步擺脫異化，成為命運(yùn)的主人：不是作為一個(gè)盲目的人、一個(gè)被抵消掉的偶然因素，而“終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。

四、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最大化凝聚中國力量

當(dāng)前，我們應(yīng)正確把握歷史規(guī)律與人的自主性關(guān)系。楊耕教授認(rèn)為，歷史規(guī)律從其客觀性來說，與自然規(guī)律沒有區(qū)別，都具有強(qiáng)制性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是，歷史規(guī)律作為人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)的規(guī)律，又是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是由人們的實(shí)踐水平和對(duì)它的把握程度決定的：它既可以自覺地實(shí)現(xiàn)，在人的意志與活動(dòng)結(jié)果一致中產(chǎn)生和起作用；也可以自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，在人的意志與活動(dòng)結(jié)果不一致中體現(xiàn)其不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。我們應(yīng)該自覺地調(diào)整意志，樹立正確的價(jià)值觀，使個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)符合歷史規(guī)律。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地把握歷史規(guī)律必然性，這樣做無論對(duì)個(gè)體還是對(duì)國家來說都至關(guān)重要。對(duì)個(gè)體來說，認(rèn)同并實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能把握歷史規(guī)律，使自己與整個(gè)時(shí)代同一，成為時(shí)代的弄潮兒，成為真正的社會(huì)主體：才能使個(gè)體“分力”最大化地融入到歷史“合力”中，從而在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。對(duì)國家來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的人數(shù)越多，則“合力”的方向越符合歷史發(fā)展規(guī)律，歷史規(guī)律就會(huì)在我們的自主活動(dòng)中自覺地實(shí)現(xiàn)。這必然使我國的社會(huì)發(fā)展更加穩(wěn)定健康，更好地堅(jiān)持社會(huì)主義道路，避免走向邪路。同時(shí)“分力”的相互抵消也越少，“合力”的能量就越大，社會(huì)發(fā)展的速度就越快。正如習(xí)近平總書記指出：“我國是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國，確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康?！薄叭绻粋€(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！?/p>

當(dāng)前，社會(huì)分工、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、信仰、社會(huì)發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)等多姿多彩的社會(huì)存在，決定了我國個(gè)體價(jià)值觀的實(shí)然狀況是多種多樣的價(jià)值觀并存：同時(shí)，價(jià)值觀又具有獨(dú)立性、超越性、主體性和歷史繼承性等特征。所以，價(jià)值觀既是必然的、決定的，又是多樣的、自由的、可選擇的，上述多種因素決定了個(gè)體價(jià)值觀的選擇空間和邊界，而在此空間內(nèi)，個(gè)體有一定的自由來選擇價(jià)值觀。個(gè)體既可以自由選擇社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也可以選擇其他價(jià)值觀。但既然是選擇，就有好壞、利弊之分，判斷的標(biāo)準(zhǔn)只能是與客觀實(shí)際和歷史規(guī)律符合的程度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是當(dāng)前最符合中國實(shí)際和歷史規(guī)律的價(jià)值觀。因此，判斷個(gè)體價(jià)值觀選擇好壞的標(biāo)準(zhǔn)就轉(zhuǎn)變?yōu)槭欠穹仙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀。符合就能使個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的“分力”與歷史“合力”相契合，在促進(jìn)歷史發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的目的，是一種值得我們?nèi)プ非?、去選擇的應(yīng)然狀態(tài)；反之則使“分力”被抵消，也就很難實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

既然個(gè)體有著一定的自由去選擇價(jià)值觀，所以是可以被引導(dǎo)、塑造和培育的。當(dāng)前，我們正在努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年目標(biāo)”而奮斗，迫切需要萬眾一心，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，將廣大人民群眾的“分力”合成方向正確的、強(qiáng)大的歷史“合力”。也就是需要凝心聚力，凝心是前提，聚力是目的，只有凝心才能聚力。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是凝結(jié)同心，最大化歷史“合力”就是聚集力量。這就必然要求我們黨積極采取多種措施，有效地引導(dǎo)個(gè)體選擇、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓人民“能夠真正體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀‘對(duì)我好、‘利于我，從而對(duì)理論認(rèn)同就有了內(nèi)在動(dòng)力和自覺性”，更多地懷有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，認(rèn)同并自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！叭珖髯迦嗣褚欢ㄒ斡浭姑耐惶幭?，勁往一處使”，盡可能調(diào)動(dòng)一切積極因素，還要化消極因素為積極因素，減少個(gè)體“分力”的相互抵消，使“分力”盡可能最大化地融入到歷史“合力”中去“用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量”。毛澤東說；“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀掌握的群眾越多，就越能“提升社會(huì)成員對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同度，為社會(huì)成員提供科學(xué)的行為導(dǎo)向，將社會(huì)成員的行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展要求的方向上來”測，也就越能凝心聚力，最大化地“凝聚中國力量”，我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的步伐就越快，就能更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（編輯：蔡秀娟）endprint