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      九月

      2017-06-06 17:26:20海子
      作文周刊·高一版 2016年46期
      關(guān)鍵詞:詩(shī)思高懸眾神

      目擊眾神死亡的草原上野花一片

      遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

      我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

      我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原

      一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾

      我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

      遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片

      明月如鏡高懸草原映照千年歲月

      我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

      只身打馬過草原

      讀后漣漪

      海子深受存在主義的影響,但他在草原之上寄寓的沉思并非純?nèi)皇谴嬖谥髁x的,從他對(duì)邈遠(yuǎn)時(shí)間與曠闊空間的無(wú)限感慨中,我們似乎讀到了陳子昂似的感時(shí)傷逝的古典情懷。當(dāng)海子“只身打馬過草原”,發(fā)出“目擊眾神死亡的草原上野花一片”“明月如鏡高懸草原映照千年歲月”的歌吟時(shí),我們依稀讀到了“前不見古人,后不見來(lái)者”的嘆惋;而面對(duì)“琴聲嗚咽淚水全無(wú)”的詩(shī)句,我們又怎能不聯(lián)想到“念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”的傷感呢?事實(shí)上,感時(shí)傷逝是中國(guó)古代文人騷客的一致之思,從孔夫子的“逝者如斯夫”(《論語(yǔ)·子罕》),到曹子建的“人生處一世,去若朝露晞”(《贈(zèng)白馬王彪》),到李太白的“生者為過客,死者為歸人。天地一逆旅,同悲萬(wàn)古塵”(《擬古十二首》之九),再到蘇東坡的“世路無(wú)窮,勞生有限,似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡”(《沁園春》),多少詩(shī)人用他們手中的筆撰寫出了關(guān)于時(shí)光易逝、人生短促的感嘆。海子也加入到這個(gè)行列之中,只不過他在傳統(tǒng)詩(shī)思中添設(shè)了存在主義的哲學(xué)意味,他又在存在主義哲學(xué)思想中摻雜了中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)思,他的詩(shī)歌體現(xiàn)出存在主義與傳統(tǒng)詩(shī)思的融通。

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