天津民間諺語和歌謠

摘要：諺語和歌謠是中華民族世代相傳的集體智慧、民族情感，包含人情百態(tài)、自然萬象等豐富的文化內涵。本文試圖就天津流傳至今的諺語和歌謠進行簡要的分析，呈現多姿多彩的地域風情。

關鍵詞：天津 諺語 歌謠

時下，我們正走在中華民族的偉大復興之路，繼承和發(fā)揚傳統文化，越來越成為上至中央、下至百姓的共識。

在民族文化研究中，民間口頭文學遺產作為文化之根，一直是中外學界致力探究的重要課題。而這個課題又包羅萬象，涉及眾多學科，是一個民族和國家的重要文化財富。為了探索人類成長和社會發(fā)展真諦，固化和弘揚民族優(yōu)秀品德和思想，讀聽上述作品，每個人都會被中國老百姓的文化素養(yǎng)和才能折服。那些奇巧的故事構思，絕妙精倫、充滿濃郁地方特色和情感的語言，絕非文人能杜撰出來的！

歌謠是勞動人民的心聲，是他們戰(zhàn)天斗地的豐富經歷與斑斕生活的真實寫照。從題材內容看，歌謠可分為勞動歌、生活歌、儀式歌、情歌、歷史傳說故事歌、革命斗爭歌、抗戰(zhàn)歌、時政歌、兒歌等九大類。從藝術形式看，可分為山歌、勞動號子、小調、歌舞調、說唱調、民謠等。從思想特色看，表現了天津人民在戰(zhàn)爭、強暴、欺凌、苦難和天災人禍面前的慷慨、悲壯、雄強、拼搏、奉獻、不畏災難困苦、勇于擔當和追求的品格。特別是在民間廣泛流傳的大量抗日歌謠和義和團歌謠，不僅是帝國主義列強侵略蹂躪中國人民的罪惡鐵證，也是中華民族面對帝國主義堅槍利炮和殺戮視死如歸、威武不屈、前赴后繼共赴國難的浩歌。

諺語、歇后語、謎語等是人類在漫長歷史生產生活中創(chuàng)造的倫理性語言，是對各種知識、經驗、教訓、事理、情思、審美、人生觀、道德觀理念總結、提煉、升華的智慧概括而結晶的語言藝術，不僅言簡意賅，而且通俗易懂，被廣大群眾廣泛使用，譽為“濃縮的詩”。

本文僅就天津地區(qū)流行的歌謠和諺語進行粗淺的解析，帶領讀者走進南北融合、中西交匯的天津時空。

一、天津的歷史脈絡和語言特征

由于天津緊鄰北京，所以成為重要的軍事要塞。明永樂二年在直沽設衛(wèi)，興工筑城，而后又建設天津左衛(wèi)、天津右衛(wèi)?！靶l(wèi)”是明朝的軍事建制，軍事要塞需要派兵把守，天津三衛(wèi)定額16800人，所以隨著大量移民的進入，天津的方言體系也逐漸形成。

安徽宿州一帶有大批軍士攜帶家眷來到天津。這些移民實行軍事建制，“家庭承襲，鄰里相望”，形成相對牢固的“語言社區(qū)”，于是，具有低平調的江淮方言形成了天津衛(wèi)的通用語。所以天津方言的“母方言”是以宿州為中心的廣大江淮平原，往北到徐州，往南不超過蚌埠的方言。明清兩代，許多蘇皖地區(qū)以及晉冀魯豫地區(qū)的移民，或屯墾，或漕運，或逃荒，或經商，陸續(xù)遷至天津，隨后鹽業(yè)、金融、實業(yè)、商業(yè)，乃至政界、軍事、文化各色人物都在天津安家落戶。這些因素對天津方言的形成自然產生種種影響。所以，天津的語言真是“五味雜陳”，極具表現力。

（一）歌謠

天津地形復雜，東北薊縣有盤山，東方有渤海。自明初設衛(wèi)以來，即不斷有齊燕之移民來此定居。故居民風情多姿多彩，風物繁華，品類各異。山河湖海，城鄉(xiāng)工農，在口頭文學中多有反映，而且三百六十行在口頭文學中都有不同的詠嘆，在語言上亦各有精彩。

天津文化大體由鹽文化、租界文化、碼頭文化、市井文化、商賈文化、寓公文化等部分組成。天津歌謠便是在這種大文化背景下產生和流傳的。

天津歌謠的主要藝術特征有以下幾點。

1.勞動歌，除了傳統的田歌、漁歌，著重收錄了天津特色的鹽歌、工人歌和勞動號子。尤其“號子”在天津種類很多，分布很廣。有打夯號子，船夫號子，插秧號子，搬運工人號子，冬網號子，搖櫓號子，鹽工號子，裝卸號子，滑石號子，镩冰號子，打川號子，榔頭號子，行船號子，集船號子，等等。

2.革命斗爭歌，從太平天國、捻軍、義和團、紅燈照一直到抗戰(zhàn)時期的歌謠均有收錄。

天津為畿輔重地，又是“華洋雜處”，而成為中西政治、經濟、文化沖突的焦點。西方侵略中國，為逼近北京，當時以天津為橋頭堡，并作為商品和資本的第一滲透地。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，法國把教堂最先安置在三岔河口。以后，洋布、洋油、洋蠟、洋火、洋馬車……大量經過天津向中國內地傾銷，人民與之抗爭的情景在歌謠中無不有所反映。

由于盤山是抗日老根據地，故這一代打鬼子的民歌比較集中。

3.諧趣歌，全面反映天津人幽默、風趣、愛逗的性情，詼諧中閃現著生活的情趣、智慧與道理。生活中隨處可見開玩笑、逗悶子、找樂子、數落挖苦人、故意揭短兒，以及落筆成字的繞口令、反正話檢測人們語言表達能力和反應能力的歌謠。在漫長的歲月中，無論生活多么艱難困苦，人們總是要在艱苦中找到樂趣，以慰藉和舒緩情緒，做到“苦中作樂”。 以上所說都是天津人的性格使然，因此，天津有“哏兒都”之稱。

“天津衛(wèi)的人兒，小白臉兒，腦瓜子不疼擠紅點兒?！被町嫵鲆桓睙o病懶散的小市民相態(tài)；“剃頭的買賣不大，兩頭挑子放下；不管公子王侯，拿你腦袋說話?！卑牙罘蛉说募妓囃油鹾畹哪X袋拴在了一起，其中不乏辛辣，并隱含百姓傲視權貴的心態(tài)。以上兩則顯現出津人刻畫人物“津味兒”濃烈、市民世相鮮活；反映事理一針見血，穿透力極強。

4.兒歌，是一輩輩流傳下來的，對廣大兒童認識生活、品德教育、審美情趣的熏陶，都起著重要的作用。另有“從前有座山，山上有座廟，廟里有個老道講故事……”這樣的兒歌是祖輩相傳的！

5.風物與風情歌，天津的風情主要體現在風物歌中?！短旖蛘摗贰痘蕰摗贰冻勤驎摗贰短旖虻乩碣I賣雜字》《天津衛(wèi)飲食歌謠》《天津衛(wèi)風情》等，都是對天津發(fā)生的人、事、物的詳盡描述。

“論”在天津方言中不當“理論”講，取意“述說”。

6.各種叫賣（吆喝）在市井生活中是最熟悉不過的了。小到針頭線腦兒，吃到河海兩鮮及各種小吃，穿到單夾皮棉紗，用到女人的雪花膏、梳頭油……吃喝用度，剃頭的，鋦鍋鋦碗的，賣大小金魚的，賣把兒蘭花（晚香玉）的，賣冰棍兒的，賣藥糖的……口頭文學的記錄，又將大家?guī)Щ啬菑脑绲酵恚鞣N吆喝聲不絕于耳逝去的歲月。endprint

（二）諺語

作為中國諺語的組成部分——天津諺語，既有其形成發(fā)展的“共性”，也有伴隨津沽政治、經濟、軍事、文化活動產生的“個性”。它既有諺語反映歷史、闡釋生活、揭示規(guī)律的共有特征，又有濃郁的地域色彩以及凸顯的津人性情。

作為都市，天津始于明清時期，津門百姓依傍河海之澤勞作生息。由此，洋洋津諺，敘說了津門的河海利害與歷史悲歡。其獨具的特點有以下多個方面。

1.天津的漕運始于魏晉，盛于元明清。元代詩人“東吳轉海輸梗稻，一夕潮來集萬艘”的詩句即是當年天津港口繁榮的寫照。作為漕糧的重要中轉站和貯存所，各地商旅也紛沓而至，使之成了吞吐四方貨物、交流南北物質的商貿中心。悠久的商貿傳統致使津門呈現河口之都的顯著特征。天津河海運輸的發(fā)展，形成了一支龐大的水手、船員隊伍。他們終年為南北東西的物質交流忙碌，正如諺云“七十而行，趕腳最忙”。在驚濤駭浪中總結出“順風順水練不出船老大”。觀天象也有獨到之處“亂云起蛟，大雨來到”“日頭顏色黃，明日大風狂”“云自東北起，必定有風雨”等等，代代流傳至今，依舊是日常生活中觀風識雨的法寶。

2.土著與移民相依而存、五方雜處，使這個河口之都以鮮明的津衛(wèi)性格凸現于世。

明永樂初年，朱棣“出旨遷民”“以實空地”，有浙江、山西等地居民遷居至津。“問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹?！苯蚣揭粠来鱾髦@樣的民諺。筑城建衛(wèi)以后，朱棣將其嫡系部隊派往天津駐守這支跟隨朱元璋父子起義的皖北、蘇北人組成的軍隊，到天津后成了“隨燕王掃北來的”土著居民。軍旅生活使他們尚武疏文，講義氣，重信用，對津門豪爽性格的形成，影響頗多。汪沆《津門雜事詩》中說，津中“掌錄人才半寓公”，諺中亦有“藏龍臥虎天津衛(wèi)”之說。

在飲食方面，更不乏天津五方雜處的特點，包攬我國八大菜系，調試八方口味，其滿漢全席、南北大菜、時珍海鮮、風味小吃及清真菜、素菜應有盡有，譽滿天下。市民中流傳著“吃盡穿絕天津衛(wèi)”“天津人講吃，上海人講穿”等諺語，便可見一斑。

3.天津還是一個民間文化藝術的大碼頭。諺云“泥人張，風箏魏，楊柳青的年畫兒，娘娘宮的會?！贝酥V概括出天津民間文化藝術生活的本土特色。另有，各地演藝界人士常常向往闖闖天津碼頭，藝諺即有“學藝在北京，走紅在天津，賺錢去上?！薄氨本┦浅鎏?，天津是聚處”之說，表明天津人懂戲，有文化，會捧角兒，演員經天津觀眾認可才能走紅。曲藝界有從天津走出去的相聲大師侯寶林，本土的大師馬三立，自成一派的京韻大鼓泰斗小彩舞（駱玉笙），快板書三大流派之一的大家李潤杰，天津時調代表人物王毓寶，還有西河大鼓、河南墜子、山東快書、山東琴書、天津快板……使天津不負“曲藝之鄉(xiāng)”之盛名。

4.天津人以性格豪爽、仗義、誠信著稱。而諺語本身的特性，又使這種性情的流露顯得更為直接、濃烈和傳神。

燕趙遺風與重商誠信的結合，形成了天津人廣交朋友、熱情好客的性格。諺語“交友要帶三分俠氣，做人要存一點素心”“船憑板湊，人靠人捧”等落地有聲；“和氣好比修條路，惹人等于筑堵墻”“冤家路窄，朋友路寬。”“一條船，一個舵；一個朋友一條路”等句句實誠；“受人之托，忠人之事”“買賣爭毫厘，人情送匹馬”待人處世，各有準則；“居家要儉，待客要豐”“擺開八仙桌，遍招天下客”更讓人盛情難卻。

諺語是特別的語言藝術、文化現象，其蘊含的歷史感、人文精神、地域特征表現了很高的審美價值。諺語的審美，表現為一種世俗之美。天津人民經歷了太多的世事滄桑，無論是民族的，還是一己的，喜怒悲歡，刻骨銘心。諺語來自于世俗生活，津諺表現的民間大眾的價值取向及衡量世相的標準，他們感受生活的細膩、豐富及敏銳，都在諺語這一藝術化了的語言中得以呈現和傳揚，且形神兼?zhèn)洌嗟靡嬲谩?/p>

二、結語

任何口頭文學的創(chuàng)作，無不與創(chuàng)作主體——人民群眾的生產、生活實踐，思想感情，理想愿望有關。那里面熔鑄著老百姓的喜怒哀樂，酸甜苦辣。為此，遠古周天子便設下“采詩官”，搜集民歌，“以觀民心”。我們要真正了解我們這個民族的文化積淀以及深層心理結構，除了浩瀚如煙海的典籍是其淵藪外，廣泛流傳在民間的口頭文學，實為必經之路。

最后，以馮驥才主席的一段話作為本文的結語：

用我們的雙手，把中國口頭文學這一偉大的歷史文化遺產挖掘和整理好，傳承下去，成為永久的民族財富。

（作者簡介：張書珍，女，本科，系天津市文學藝術界聯合會、天津市民間文藝家協會會員，副研究館員，研究方向：群眾文化和非遺保護）endprint