王宇晴　于寧

摘要：羌民族在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了獨特的建筑文化遺產(chǎn)，羌族碉樓建筑作為主要、完整的文化特色符號通過文化旅游產(chǎn)品形式進(jìn)行傳播，不僅要保留和傳承羌族的民族文化傳統(tǒng)，也要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理論和方法，開發(fā)既有民族特色又有時代氣息的旅游產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：碉樓 羌族 旅游產(chǎn)品

中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）08-0168-03

一、碉樓元素在羌族文化中的解讀

羌族碉樓歷史悠久，據(jù)《后漢書·南蠻西南夷傳》中記載：“羌人壘石為室，高者十余丈，為‘邛籠。唐代章懷太子李賢稱：今彼夷人呼為‘碉也?！?/p>

軍事意義上，碉樓曾作為戰(zhàn)備在軍事中發(fā)揮巨大作用。碉樓各樓層的四面墻上有作為射擊、望哨孔用的斗窗，在采光作用之外，外小內(nèi)大的特殊形狀使得戰(zhàn)斗時，樓外的敵人難以攻擊藏匿于碉樓內(nèi)部的羌人，但羌人卻能化守為攻，設(shè)計可謂獨具匠心。斗窗也成為了碉樓的重要標(biāo)志。

文化上，碉樓意味著一種民族記憶與認(rèn)同。碉樓在早期的確作為戰(zhàn)爭防御體系的一部分，但在建設(shè)之初，羌碉有著古老文化的底蘊(yùn)。據(jù)方志記載，古代若某戶羌族人家誕下了男孩，就得修建一座家碉，層數(shù)隨著男孩每年的年齡增加而增加，直到男孩成長到十六歲方才封頂。另外碉樓的形狀也考慮了多種因素。碉樓作為羌族住民繁榮昌盛的象征，多由多戶人家集資興建，如四戶人家修建便修建成四角形。

宗教意義上，碉樓在實現(xiàn)祭祀功能時，與天柱、生命樹等形象相通，具有一定儀式感，它作為族群的象征和祈求天地結(jié)合的工具，成為羌人神圣的精神圖騰。羌碉作為羌寨中最高的建筑物，顯得干凈、圣潔，在頂部羌族人民通過供奉白石、焚香祈福來向神靈祈禱。

羌碉最初作為純軍事目的，帶有一部分封閉性、保守性，但如今演變成了具有宗教意識、社會象征等民族文化內(nèi)涵的復(fù)雜產(chǎn)物。隨著時代發(fā)展，羌碉軍事意義逐漸消退，民族意義逐漸增強(qiáng)，有了更多可以挖掘的地域和民族元素，顯露出更多的欣賞和保留價值。

二、碉樓美學(xué)元素研究

（一）外形之美

羌碉在羌族建筑中占有毋庸置疑的重要地位，以其獨特的結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)成為羌族民間建筑的標(biāo)志性符號。

外形上，碉樓多為正方形之錐臺立體，傳統(tǒng)建筑效法樹的年輪增長，逐年建層，最多可達(dá)十三四層，高至十余丈，依托下層的基石形成穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)；構(gòu)型平面為四角、六角、八角，甚至十二角椎體矩形的多層矩體是羌族人多重生產(chǎn)、生活的功能層次的磊疊、向高空拓展的技術(shù)文化特征，是中國西部獨特的石砌建筑技術(shù)文化與審美造型的感性顯現(xiàn)。雖形態(tài)各異，但因用石脊作為支撐骨架的結(jié)構(gòu)，均符合建筑力學(xué)的原理；每邊齊地面處各寬約五米，漸高則碉樓壁略向內(nèi)傾，至全高三分之二處，則又向上直立，所以仰視之為細(xì)腰狀，上窄下寬的造型形成了獨特的結(jié)構(gòu)樣式，漸變美和節(jié)奏感讓建筑脫離了呆板、僵化。外觀齊整、雄偉，特別是在下仰視其頂，更覺其巍矗天際，成為最重要的視覺元素。

碉樓整體造型質(zhì)樸而雄渾，它作為整個建筑群落的中心，統(tǒng)領(lǐng)著外圍，吸引著目光，給人感官沖擊力極強(qiáng)。碉樓的外形體現(xiàn)了羌族人民極富力度感的審美傾向，一定程度上展讀出不屈不撓，雄健剛毅，與山共舞的民族個性。

（二）材質(zhì)之美

材料上，碉樓傳承了羌族建筑與精神文化中“石、木、土”的三元法則，碉樓有全石砌建筑體、土泥夯筑體、半石砌半木構(gòu)混合體的類型，就地取材選用河邊的石塊和山上的黃土，充分利用石木的堅固性和泥土的黏粘性。砌墻高達(dá)丈余時，便架直徑約十五公分的橫梁，橫梁選用青杠、松柏等硬木，上鋪以木板，層層皆然。土、石、麻筋、木料等原材料的運(yùn)用使得它與自然環(huán)境的融合給人以“道法自然”之感。

（三）色彩之美

石、木、土的原色為黑色、青灰、土黃，使得碉樓色彩粗獷穩(wěn)重、韻味古樸穩(wěn)重，亦體現(xiàn)羌人樸實忠純的民風(fēng)。除此之外，白石作為裝飾概念廣泛應(yīng)用于羌族建筑，石頭的自然色澤將建筑與大山區(qū)分出來，帶來對比與節(jié)奏美，深化建筑形式的凝重、古樸、靜穆的美感。建筑整體色彩與環(huán)境色彩和諧統(tǒng)一，又與白石形成鮮明對比，體現(xiàn)了配比原則中通過調(diào)和、對比達(dá)到的和諧之美。

三、羌元素在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用

羌民族在長期歷史發(fā)展過程中形成了悠久的歷史文化，底蘊(yùn)深厚，多姿多彩，其羌文化特色至今仍十分輝煌濃郁，是開展民族文化特色旅游的絕佳去處。融合自然和人文的旅游業(yè)產(chǎn)品需要對當(dāng)?shù)匚幕幸欢ㄕJ(rèn)知、體驗、接受和認(rèn)同，在把羌文化元素發(fā)揚(yáng)的同時也需要和時代元素，即市場需求結(jié)合起來。因此，相關(guān)的旅游產(chǎn)品也應(yīng)是以羌文化特色資源為主體，力求多元化、個性化、精品化。

然而市場上現(xiàn)有的羌族旅游產(chǎn)品卻較為單一，多以羌繡衍生的披肩、鑰匙扣、錢包等為主，羌碉的呈現(xiàn)形式僅有手繪油畫、手工泥塑、明信片等。同為碉樓，廣東的開平碉樓則有更多衍生產(chǎn)品，如筆筒、民居模型等。羌族旅游產(chǎn)品的開發(fā)潛力應(yīng)該是巨大的。羌族傳統(tǒng)文化中可借鑒的元素非常豐富，淳樸的風(fēng)格和獨特的造型給人深刻的印象。碉樓、勒色、羊角等的形態(tài)簡練而又能精確傳達(dá)羌民族的特征，旅游產(chǎn)品的開發(fā)可依附于這些形式來體現(xiàn)羌民族的神韻。

四、碉樓元素的提取與現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的結(jié)合

羌族傳統(tǒng)文化符號豐富，而碉樓又是羌族建筑藝術(shù)的代表，羌碉成為羌族旅游的標(biāo)志物，以碉樓為中心的羌寨民俗旅游項目成為游客的主流選擇。游客通常進(jìn)行互動參與型的旅游體驗，比如觀摩、攀登等親身體驗來感受碉樓的異域文化和高聳入云的氣勢，以此獲得對文化特質(zhì)的理解與交流。

相關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，形式則較為單一。一種是平面類的明信片，內(nèi)容多為碉樓攝影作品或插畫，簡單而直觀，成本較低；另一種是立體化的紀(jì)念品，比如碉樓縮小版的模型，不需要進(jìn)行過多的設(shè)計，僅對碉樓做一個完整的呈現(xiàn)。

在旅游產(chǎn)品設(shè)計中若局限于碉樓的傳統(tǒng)形態(tài)，關(guān)注其厚重的材料和方正的造型，難免因追求還原性和裝飾性而陷入缺乏創(chuàng)新性的困境。因此，在外形上不應(yīng)進(jìn)行簡單的照搬和模仿，而是挖掘其建筑特色和文化內(nèi)涵，對各結(jié)構(gòu)進(jìn)行取舍，最后傳達(dá)出碉樓神韻。

（一）取其型

取型需從造型上提取元素，不斷提煉與簡化原型整體或是某個局部的標(biāo)志性形態(tài)。就碉樓而言，可選擇保留它上窄下寬的整體外形特征來體現(xiàn)碉樓的神韻，也可參考其四角、六角、八角的外觀造型進(jìn)行設(shè)計。設(shè)計時不僅嘗試用“體”的方式表達(dá)，也嘗試從“點、線、面”的角度進(jìn)行設(shè)計。例如可聯(lián)系碉樓的窗口、橫梁、閣樓、壘石與“點”的關(guān)系；石脊、獨木梯、墻轉(zhuǎn)角面、墻中鑲嵌的長木與“線”的關(guān)系；墻面、擋板、選址上依靠的山勢與“面”的關(guān)系。經(jīng)過抽象的符號會使產(chǎn)品更加簡練而富有現(xiàn)代氣息，同時完成對羌族傳統(tǒng)文化的傳承。

（二）取其材

材料運(yùn)用和設(shè)計相輔相成。受和諧自然的精神意識的影響以及地方物產(chǎn)方面的限制，羌族建筑多采用土、木、石作為基礎(chǔ)，因此在設(shè)計時應(yīng)盡量選擇貼近的材料來更好地體現(xiàn)羌族審美上的質(zhì)樸性，形成獨特的形式美感。

“白石”即白色的石英石，“白石崇拜”是羌族一種重要的宗教觀的體現(xiàn)，作為識別羌族民居建筑獨有的符號，具有唯一性。白石在碉樓中雖非主要的材料，但其靈動的色彩和材質(zhì)也可應(yīng)用于設(shè)計中，一定程度上調(diào)節(jié)視覺疲勞，也能體現(xiàn)強(qiáng)烈的羌族藝術(shù)魅力。

其他石材、木材乃至麻類由于其天然質(zhì)樸的特性，都可應(yīng)用于相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計中，在賦予美學(xué)效果的同時，也要考慮材料的混合性和功能的混合性。

（三）取其義

就用途分類而言，羌碉主要分為家碉、寨碉、戰(zhàn)爭碉、烽火碉四種類型，根據(jù)其功能的不同，結(jié)構(gòu)也有所不同。現(xiàn)今碉樓已經(jīng)不作為軍事戰(zhàn)備之用，家碉和寨碉的貯存和居住功能代替了戰(zhàn)爭碉的防御功能，樓層分布和民居更為相似。例如羌族民居普遍的高度為三層，建筑的第一層是牲畜圈和廁所，另外也堆放柴薪，是基本的實用功能；建筑的第二層是傳統(tǒng)的室內(nèi)空間，布局主要依據(jù)神龕、火塘、中心柱在主屋對角線上的位置進(jìn)行分配；建筑的第三層是儲藏室、曬臺平臺和罩樓。在設(shè)計時可參考它們帶有貯藏特性的底層、延伸到空中的木方、頂層三面有墻的平臺等結(jié)構(gòu)，將它與不同功能的產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，尋找和羌族文化的契合之處。

提取羌碉元素將賦予產(chǎn)品精神功能，使用者應(yīng)當(dāng)能感受到產(chǎn)品傳達(dá)出來的羌族文化，形成有深度和廣度的情感體驗。同時產(chǎn)品還應(yīng)當(dāng)關(guān)注使用功能，兼具實用功能與優(yōu)雅形態(tài)，追求形式與功能統(tǒng)一的產(chǎn)品才更容易被消費(fèi)者和市場所接受，創(chuàng)新也才具有價值。作為旅游產(chǎn)品，還應(yīng)注重它的可攜帶性和輕便程度。除開市面上已有的明信片類和模型類產(chǎn)品，還有許多產(chǎn)品類別具有開發(fā)潛力。就羌碉頂臺焚香祈福的功能而言，可與香類產(chǎn)品結(jié)合；就貯存功能而言，可與收納類產(chǎn)品結(jié)合；就相通天地的精神寄托而言，可與燈具類產(chǎn)品結(jié)合……以上例子皆為開拓產(chǎn)品類別提供思路，使旅游產(chǎn)品市場更加豐富。

四、結(jié)語

旅游市場是進(jìn)行文化交流的舞臺，旅游產(chǎn)品的發(fā)展有助于弘揚(yáng)和傳播地區(qū)文化藝術(shù)。經(jīng)過準(zhǔn)確的市場調(diào)研，深入挖掘地域文化元素，開發(fā)出市場上具有唯一性的旅游產(chǎn)品，不僅能對旅游資源進(jìn)行開發(fā)和利用，還能增進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮。選擇能體現(xiàn)羌民族建筑文化與精神的碉樓為原型進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計時，重點在保護(hù)和傳承發(fā)展民族特色建筑獨特文化的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，找出羌碉區(qū)別于其他地區(qū)建筑所特有的符號，用現(xiàn)代的表達(dá)方式賦予傳統(tǒng)元素新的活力，滿足當(dāng)代人的審美需求，開發(fā)出獨具魅力和民族地域特色的產(chǎn)品，才能更好地將民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

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