王 軍

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

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文化心態(tài)及相關(guān)概念辨析

王 軍

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

文化心態(tài)是一定地域、階級(jí)、階層的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活交往中所形成的具有較強(qiáng)普遍性、穩(wěn)定性的思想觀念、心理狀態(tài)，以及由此而對(duì)某一特定文化表現(xiàn)出的價(jià)值取向和情感態(tài)度。文化心態(tài)和社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)的區(qū)別主要體現(xiàn)在心態(tài)的“反應(yīng)速度”和層次上。社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)的情緒性、非理智性色彩較濃，且“浮于表面”和容易改變，而文化心態(tài)、文化心理由于經(jīng)過(guò)時(shí)間和歷史的積累、沉淀、考驗(yàn)，相對(duì)而言比較理智和不易改變。社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)經(jīng)過(guò)淘洗、沉淀，會(huì)慢慢演變成文化心態(tài)直至文化心理，而當(dāng)文化心理、文化心態(tài)受到的刺激足夠強(qiáng)大時(shí)，它們也會(huì)表現(xiàn)和泛化為社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)。

文化心態(tài)；文化心理；社會(huì)心態(tài)；國(guó)民心態(tài)

隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)和對(duì)外交往的不斷擴(kuò)大，特別是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和廣泛運(yùn)用，面對(duì)不同文化之間的交融、交流、交鋒，人們?cè)撊绾握_看待和處理，亦即如何調(diào)整自己的文化心態(tài)就成為一個(gè)突出問(wèn)題。近年來(lái)，大家所關(guān)注和熟悉的文化自覺(jué)、文化自信、文化認(rèn)同等理論問(wèn)題就屬于文化心態(tài)的范疇，因而文化心態(tài)建設(shè)是具有重要意義的研究領(lǐng)域。厘清“文化心態(tài)”這一概念、術(shù)語(yǔ)的基本內(nèi)涵，是推進(jìn)此項(xiàng)研究的基礎(chǔ)。

目前與文化心態(tài)有關(guān)的概念、術(shù)語(yǔ)主要有文化心理、社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)等三種。這四個(gè)概念、術(shù)語(yǔ)在日常生活中幾乎被當(dāng)作同義詞，即使在一些理論文章中，如果不是專門(mén)探討與上述幾個(gè)概念有關(guān)的理論問(wèn)題，也幾乎是混用的。之所以如此，一是因?yàn)樵~語(yǔ)構(gòu)造相同，都是由兩個(gè)雙字詞組成，符合人們的使用習(xí)慣，用得多了便成為一個(gè)“約定俗成”的“熟語(yǔ)”；二是因?yàn)闃?gòu)成上述幾個(gè)概念的詞語(yǔ)在內(nèi)涵上有相通之處。例如，“文化”“社會(huì)”“國(guó)民”雖然從字面來(lái)看各有其不同的含義，但這三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系。具體來(lái)看，“文化”可以理解為“人的生活樣法或生存方式”[1]，而人又總是生活在一定的社會(huì)中，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，因此文化是寓于社會(huì)之中的。此外，文化是人的本質(zhì)力量的積累和體現(xiàn)，而社會(huì)又是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，所以，在一定意義上而言，文化與社會(huì)是人在改造世界過(guò)程中所誕下的“同卵雙胞胎”。由于“文化”“社會(huì)”“人(國(guó)民)”在內(nèi)涵上的同一性，再加上“心理”與“心態(tài)”的含義更難以區(qū)分(“心態(tài)”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上的解釋就是“心理狀態(tài)”)，因此上述四個(gè)概念被混用也就不奇怪了。盡管如此，如果仔細(xì)甄別，也會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間存在的細(xì)微差異。筆者對(duì)上述概念、術(shù)語(yǔ)的分析將以文化心態(tài)作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一、文化心理的內(nèi)涵分析

從字面乃至內(nèi)涵來(lái)看，文化心理是與文化心態(tài)最為接近的一個(gè)概念，但由于有文化心理學(xué)這一心理學(xué)領(lǐng)域下的新興分支學(xué)科(而無(wú)文化心態(tài)學(xué))，因此文化心理是一個(gè)在特定學(xué)科內(nèi)有著特定內(nèi)涵的概念。

目前，學(xué)界尚未有關(guān)于文化心理的權(quán)威定義，大家對(duì)它的理解(從表述的上下語(yǔ)境推測(cè))大致可以認(rèn)為是“關(guān)于文化的心理”或者“受文化影響的心理”。換言之，人們是將文化心理作為與人的先天本能心理相對(duì)立的范疇來(lái)理解。

盡管缺乏對(duì)文化心理的專門(mén)界定，但從有關(guān)論述中我們還是能窺測(cè)一二。例如，美國(guó)學(xué)者坎托在其著作《文化心理學(xué)》中認(rèn)為，“每一個(gè)體的人，即使最復(fù)雜、最引人注目的人，都是從生物成熟曲線上的一個(gè)零點(diǎn)開(kāi)始心理發(fā)展的。一個(gè)嬰兒在出生之時(shí)，心理上并不比一株植物更進(jìn)化”[2]，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)人都在他與某些人和事的接觸中成長(zhǎng)，這些人和事從屬于他所生長(zhǎng)、生活的群體，而他也就于此而獲得一種文化人格”[2]，在這一文化過(guò)程中，“生物反射完全被心理行為或?qū)Υ碳l件的調(diào)節(jié)所掩蓋”[2]。由此觀之，人的成長(zhǎng)過(guò)程是“生物反射”(動(dòng)物本能)被抑制而心理不斷擴(kuò)充(通過(guò)文化后天習(xí)得)，從而獲得“文化人格”的過(guò)程。對(duì)于文化與心理的關(guān)系，有觀點(diǎn)認(rèn)為,“一切精神現(xiàn)象都是心理現(xiàn)象。凡關(guān)于生活習(xí)慣的情操態(tài)度，或關(guān)于發(fā)明發(fā)現(xiàn)的心思才智，以及思想和信仰等等質(zhì)素，都是最顯著的心理形式。……根據(jù)‘心理即是精神’的解釋，可以說(shuō)文化的來(lái)源是個(gè)人的，故其本質(zhì)乃是心理的”[3]39。據(jù)此可以認(rèn)為，“文化”即是“心理”，“心理”本質(zhì)上是“文化心理”。

在了解了文化心理學(xué)中文化與心理的關(guān)系后，文化心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容也就不難理解?！拔幕睦韺W(xué)研究文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐如何規(guī)范、表達(dá)、改造、變更人類的心理，即文化對(duì)心理、行為的影響、塑造。這種影響和塑造導(dǎo)致精神、自我和情緒上的文化多樣性而不是人類心理的一致性。文化心理學(xué)關(guān)心的問(wèn)題有主體與客體、自我與他人、心理與文化、個(gè)人與情境、對(duì)象與背景、實(shí)踐者與實(shí)踐等等的相互作用、共生共存及動(dòng)態(tài)地、辯證地、共同地塑造對(duì)方的方式?！盵3]43從文化心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，文化心理可以解釋為“受文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐影響的人類心理”，而這似乎又回到了前文所說(shuō)的對(duì)文化心理不言自明、顧名思義的理解——“關(guān)于文化的心理”或者“受文化影響的心理”。

當(dāng)然，概念界定不能陷入同義反復(fù)、循環(huán)論證的誤區(qū)，不能依賴概念本身字眼的信息表達(dá)，更不能靠概念言說(shuō)者與接受者之間的默契來(lái)完成信息的傳遞，但上述分析至少表明人們望文生義的理解是相差無(wú)幾的，由此也不難理解為什么不少學(xué)者在探討相關(guān)問(wèn)題時(shí)直接繞過(guò)對(duì)這個(gè)核心概念的界定——一來(lái)比較費(fèi)勁(“文化”和“心理”都是非常復(fù)雜的概念，合在一起更難)，二則似乎多余(并不妨礙人們的交流對(duì)話)。

盡管如此，依然有部分學(xué)者嘗試著對(duì)文化心理作出界定，這或許對(duì)我們更加清晰準(zhǔn)確地理解其內(nèi)涵有所助益。郭天海認(rèn)為，“文化心理是指在一定文化傳統(tǒng)影響下形成的社會(huì)群體心理。它是一定社會(huì)的文化成果在社會(huì)心理中的反映和積淀，大體上包括帶有該文化性質(zhì)和特征的社會(huì)性情感、意向、成見(jiàn)、信念以及自發(fā)的傾向等因素”[4]；吳躍平認(rèn)為，“文化心理主要指一個(gè)文化傳統(tǒng)中的人們最普遍的自我意識(shí)或自我理解的狀況”[5]；喻大翔認(rèn)為，“文化心理是指一定人類文化經(jīng)由個(gè)人、群體、民族心理世界的功能性習(xí)知、承傳與創(chuàng)設(shè)等的歷史與現(xiàn)實(shí)的交互活動(dòng)”[6]。上述定義都從不同角度說(shuō)明了文化心理的內(nèi)涵，但也有缺陷。其中，前兩者只看到了文化傳統(tǒng)對(duì)人的心理的影響，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了文化心理的穩(wěn)定性和滯后性，而沒(méi)有看到社會(huì)發(fā)展實(shí)踐對(duì)人的心理的影響；后者將文化心理等同于交互活動(dòng)，實(shí)際上是看到了文化心理對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的能動(dòng)作用，揭示的是功能而不是本質(zhì)。

綜合上述分析判斷可以認(rèn)為，文化心理是一定地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活交往中傳承下來(lái)的，以及在當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐影響下形成的比較穩(wěn)定的人格氣質(zhì)、思想情感和價(jià)值觀念。

二、社會(huì)心態(tài)的內(nèi)涵分析

根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的檢索，早在上世紀(jì)80年代，就有學(xué)者開(kāi)始探討社會(huì)心態(tài)，此后相關(guān)研究成果一直比較穩(wěn)定，直到十八大報(bào)告提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[7]的論述后，相關(guān)研究成果才出現(xiàn)大幅度增長(zhǎng)。目前，這方面的代表性成果為王俊秀、楊宜音主編的《中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告》(社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書(shū))。

由于社會(huì)心態(tài)是一個(gè)內(nèi)涵比較廣泛的名詞、概念，因此包括社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、思想政治教育、新聞學(xué)等在內(nèi)的諸多學(xué)科都將其作為研究對(duì)象?；蛟S正是因?yàn)樵S多學(xué)科都在討論、研究，所以在看似熱鬧紛繁的同時(shí)，很多學(xué)者都有意無(wú)意地忽略了或者繞過(guò)了對(duì)社會(huì)心態(tài)概念的界定(不同學(xué)科對(duì)社會(huì)心態(tài)的認(rèn)識(shí)、研究的角度不一樣，恐怕也很難作出一個(gè)公認(rèn)的、權(quán)威的界定)，以至于每個(gè)人理解的社會(huì)心態(tài)都有所不同。有學(xué)者在歸納總結(jié)后認(rèn)為，社會(huì)心態(tài)主要在以下三種含義上使用：一是認(rèn)為社會(huì)心態(tài)是社會(huì)成員在行為中表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)心理狀態(tài)，或是社會(huì)心理的一個(gè)層面，因而將社會(huì)心態(tài)與社會(huì)心理等同。二是把社會(huì)心態(tài)看作是一定時(shí)期的社會(huì)群體具有共同性的社會(huì)意識(shí)，在一定程度上等同于國(guó)民心態(tài)、民族心態(tài)、文化心態(tài)、大眾心態(tài)。三是將社會(huì)心態(tài)看作是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的中介，是一種精神文化現(xiàn)象，是人的本質(zhì)表現(xiàn)和自我占有。[8]正是由于理解各不相同，以致社會(huì)心態(tài)“常常與‘社會(huì)心理’、‘社會(huì)風(fēng)尚’、‘社會(huì)意識(shí)’等概念相混淆”[9]。在諸多相似概念中，與社會(huì)心態(tài)的內(nèi)涵最接近的同時(shí)也最容易混淆的當(dāng)屬社會(huì)心理。

此外，大家還在不同層面討論社會(huì)心態(tài)，有學(xué)者認(rèn)為主要分為三種：第一種是在非學(xué)術(shù)概念意義上使用社會(huì)心態(tài)，通常涉及對(duì)貪污腐敗等社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，意指“民心”“民意”“人心”，其修辭意義大于學(xué)術(shù)意義。第二種是在哲學(xué)意義上使用社會(huì)心態(tài)，等同于歷史唯物主義中的社會(huì)心理概念。第三種是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)意義上使用社會(huì)心態(tài)，涉及人們的情緒、情感及行為反應(yīng)等。此類使用沒(méi)有嚴(yán)格限定內(nèi)涵和外延，因而內(nèi)涵過(guò)于龐雜。[10]66-73

正是因?yàn)榭紤]到社會(huì)心態(tài)這一術(shù)語(yǔ)在人文社會(huì)科學(xué)研究中越來(lái)越被廣泛地使用，并日益成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念、范疇，而與其重要性不匹配的則是概念上的模糊，所以部分學(xué)者在其概念界定上作出了自己的努力，這方面具有代表性的是楊宜音和馬廣海二人。

楊宜音基于“群體與個(gè)體”的分析框架，對(duì)社會(huì)心態(tài)的定義是：“一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體/類別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和。社會(huì)心態(tài)透過(guò)整個(gè)社會(huì)的流行、時(shí)尚、輿論和社會(huì)成員的社會(huì)生活感受、對(duì)未來(lái)的信心、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)情緒等而得以表現(xiàn)；它與主流意識(shí)形態(tài)相互作用，通過(guò)社會(huì)認(rèn)同、情緒感染等機(jī)制，對(duì)于社會(huì)行為者形成模糊的、潛在的和情緒性的影響。它來(lái)自社會(huì)個(gè)體心態(tài)的同質(zhì)性，卻不等同于個(gè)體心態(tài)的簡(jiǎn)單加總，而是新生成的、具有本身特質(zhì)和功能的心理現(xiàn)象，反映了個(gè)人與社會(huì)之間相互建構(gòu)而形成的最為宏觀的心理關(guān)系?！盵11]128

應(yīng)該說(shuō)楊宜音的界定和理解是比較準(zhǔn)確、全面的，不僅抓住了社會(huì)心態(tài)最核心、本質(zhì)的內(nèi)容(情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向)，而且體現(xiàn)了由表及里的三個(gè)心理層次，還說(shuō)明了社會(huì)心態(tài)的表現(xiàn)形式、發(fā)生機(jī)制、影響特點(diǎn)，以及與個(gè)體心態(tài)的異同點(diǎn)。但馬廣海認(rèn)為，楊宜音對(duì)社會(huì)心態(tài)的界定和解釋仍然有兩點(diǎn)不足：一是沒(méi)有強(qiáng)調(diào)社會(huì)心態(tài)——而不是社會(huì)心理——賴以存在或產(chǎn)生的社會(huì)條件的特殊性，二是對(duì)社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理這兩個(gè)概念之間的異同缺乏充分的辨析，在敘述邏輯中存在將二者等同的傾向。據(jù)此，馬廣海對(duì)社會(huì)心態(tài)如是界定和理解：社會(huì)心態(tài)是與特定的社會(huì)運(yùn)行狀況或重大的社會(huì)變遷過(guò)程相聯(lián)系的，在一定時(shí)期內(nèi)廣泛地存在于各類社會(huì)群體內(nèi)的情緒、情感、社會(huì)認(rèn)知、行為意向和價(jià)值取向的總和。社會(huì)心態(tài)主要是直接反映當(dāng)前社會(huì)運(yùn)行或社會(huì)變遷的、具有強(qiáng)烈情感情緒色彩的、動(dòng)態(tài)的心理活動(dòng)內(nèi)容，因此不同于一般的社會(huì)心理。換言之，社會(huì)心理的內(nèi)涵比社會(huì)心態(tài)要廣泛得多，而社會(huì)心態(tài)屬于社會(huì)心理的動(dòng)態(tài)構(gòu)成部分。[10]66-73

三、國(guó)民心態(tài)的內(nèi)涵分析

國(guó)民心態(tài)是比文化心理、社會(huì)心態(tài)、文化心態(tài)更為通俗和接地氣的概念，在日常生活和學(xué)術(shù)討論中的使用頻率也很高，也易與上述幾個(gè)概念混淆。關(guān)于國(guó)民心態(tài)，邵道生的相關(guān)論述更多、更集中，也更具有代表性。

邵道生認(rèn)為，“國(guó)民心態(tài)”是“國(guó)民社會(huì)心理狀態(tài)”這八個(gè)字的縮語(yǔ)，為使用方便，將“社會(huì)”省略掉了，將“心理狀態(tài)”縮寫(xiě)成“心態(tài)”。因而，從最基本的意義上說(shuō)，國(guó)民心態(tài)與社會(huì)心理這兩個(gè)概念在本質(zhì)上并無(wú)多大差異，都是指一個(gè)國(guó)家的社會(huì)成員在一定社會(huì)發(fā)展時(shí)期普遍呈現(xiàn)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為傾向的“集合”，是國(guó)民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的心理反映之“總和”。國(guó)民心態(tài)所要研究的內(nèi)容也是社會(huì)心理研究的基本內(nèi)容，它主要是研究群體中共同的心理現(xiàn)象，以及個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、個(gè)體與文化、個(gè)體與社會(huì)相互作用時(shí)的心理規(guī)律。前者如從眾、模仿、暗示、輿論、氣氛、感染、對(duì)比、風(fēng)氣、偏見(jiàn)、牢騷、時(shí)尚、流言蜚語(yǔ)、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作，后者如社會(huì)積極性、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)參與等。因?yàn)槿魏蔚娜祟惿罟餐w，都是以一定的文化為背景的，所以社會(huì)心理也是人與人、人與群體、人與社會(huì)、人與文化交互作用的心理，即群體成員在一定的社會(huì)情景下所反映出來(lái)的普遍的情感、態(tài)度、觀念、價(jià)值等方面的習(xí)慣和心理傾向。[12]1-3

雖然國(guó)民心態(tài)與社會(huì)心理的內(nèi)涵差別不大，但也并不是毫無(wú)差異。邵道生認(rèn)為，二者的細(xì)微差異體現(xiàn)在一個(gè)“態(tài)”字上，即“國(guó)民心態(tài)”除具有“社會(huì)心理”的含義之外，還含有“心理狀態(tài)”的“狀態(tài)”之特征。從最廣泛意義上的社會(huì)心理來(lái)說(shuō)，它既包括“意識(shí)的社會(huì)心理”，也包括“無(wú)意識(shí)的社會(huì)心理”，而國(guó)民心態(tài)指的是社會(huì)心理存在的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)性、過(guò)程性、綜合性和可變性(體現(xiàn)為“意識(shí)的社會(huì)心理”)，因此國(guó)民心態(tài)的內(nèi)涵和外延要小于社會(huì)心理。[12]3

然而，在社會(huì)“約定俗成”的慣性驅(qū)動(dòng)下，國(guó)民心態(tài)不僅與社會(huì)心理無(wú)差別地使用，在很多情況下還往往與社會(huì)意識(shí)這一概念混同使用。不過(guò)由于專業(yè)領(lǐng)域不同，不同學(xué)者的使用偏好也有所差異。例如，哲學(xué)家、政治學(xué)家喜歡用“社會(huì)意識(shí)”這一概念，而心理學(xué)家和媒體則更喜歡用“社會(huì)心理”(或“國(guó)民心態(tài)”)一詞。[12]1-3

除了邵道生的觀點(diǎn)外，任理軒對(duì)國(guó)民心態(tài)的理解也具有一定的代表性：“國(guó)民心態(tài)就是國(guó)民在日常生活中特別是面對(duì)重大事件或者突發(fā)事件時(shí)所普遍呈現(xiàn)的認(rèn)識(shí)傾向、心理傾向、情感傾向。國(guó)民心態(tài)直接影響國(guó)民的言語(yǔ)和行動(dòng)、影響社會(huì)的價(jià)值取向和行為方式，進(jìn)而影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，影響國(guó)際社會(huì)對(duì)該國(guó)國(guó)家形象、國(guó)民形象的認(rèn)知和判斷。健康的國(guó)民心態(tài)，是促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要心理基礎(chǔ)，是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。”[13]當(dāng)代中國(guó)需要自尊自信、理性科學(xué)、務(wù)實(shí)進(jìn)取、開(kāi)放寬容等健康的國(guó)民心態(tài)。

四、文化心態(tài)的內(nèi)涵分析

大多數(shù)有關(guān)文化心態(tài)的研究成果似乎表明，文化心態(tài)是一個(gè)“不言自明、無(wú)需多言”的概念，因而沒(méi)有對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行嚴(yán)格的界定，并且也存在和其他相似概念混用的情況。有少部分學(xué)者嘗試對(duì)文化心態(tài)進(jìn)行界定，雖然有比較大的分歧，但對(duì)理解文化心態(tài)有一定的參考作用。李曉峰認(rèn)為，文化心態(tài)是人在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在文化交往中起著控制性影響的準(zhǔn)備性心理狀態(tài)，它是一定的人生經(jīng)驗(yàn)、理想、目標(biāo)、知識(shí)在人心理上的反映和凝結(jié)[14]；李立功、武玉平認(rèn)為，文化心態(tài)是物質(zhì)產(chǎn)品、道德規(guī)范、信仰觀念諸因素不斷刺激人的感官，經(jīng)過(guò)人腦加工處理而作出反應(yīng)的較為穩(wěn)定的心理傾向[15]；程偉禮認(rèn)為，心態(tài)活動(dòng)通常能夠真實(shí)反映人們對(duì)異質(zhì)文化的印象、體驗(yàn)和感受，而且情緒反應(yīng)的速度一般快于思維反應(yīng)，所以文化心態(tài)是人們?cè)谂c異質(zhì)文化摩擦中瞬間的情緒變化和內(nèi)心的真實(shí)感受[16]；李立功、武玉平認(rèn)為，文化心態(tài)是更深層次的歷史積淀，它超越階級(jí)階層的界限，表現(xiàn)為一定社會(huì)群體的共同思維定勢(shì)，是區(qū)別于其它社會(huì)群體的鮮明特征[15]；李曉峰認(rèn)為，人類歷史上文化的形成和人的形成幾乎是同一歷史進(jìn)程，人與文化如水乳交融般難解難分，因而人的心理狀態(tài)通常表現(xiàn)為文化心態(tài)。[14]

從上述幾種定義來(lái)看，前兩種定義采用的方法是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的解釋模式，對(duì)文化心態(tài)內(nèi)涵的理解高度一致，都將其理解為一種心理狀態(tài)，此時(shí)的文化心態(tài)與前文所分析的文化心理非常接近或者說(shuō)等同。第三種定義將文化心態(tài)理解為情緒、情感，并且強(qiáng)調(diào)其“反應(yīng)”的速度，此種定義比較接近社會(huì)心態(tài)或國(guó)民心態(tài)的內(nèi)涵。第四種定義采用的是比較鑒別的方式，將文化心態(tài)理解為“共同思維定勢(shì)”，實(shí)際上是指一種特殊的心理準(zhǔn)備狀態(tài)或傾向性，但此種定義認(rèn)為文化心態(tài)“超越階級(jí)階層的界限”則失之偏頗。第五種定義則直接將人的心理狀態(tài)等同于文化心態(tài)，與文化心理毫無(wú)二致?？傮w而言，前三種定義方式揭示了文化心態(tài)的產(chǎn)生機(jī)制，但將其理解為心理狀態(tài)或情緒、情感，沒(méi)有揭示出文化心態(tài)的特征和本質(zhì)；第四種定義雖然對(duì)文化心態(tài)的特質(zhì)作了說(shuō)明，但沒(méi)有說(shuō)明其產(chǎn)生機(jī)制，并存在嚴(yán)重偏頗；第五種定義看到了人與文化形成發(fā)展的同一性，但過(guò)于籠統(tǒng)，同樣沒(méi)有揭示文化心態(tài)的本質(zhì)。

除了上述對(duì)文化心態(tài)的一般定義外，還有一些學(xué)者對(duì)某一群體或特殊的文化心態(tài)作了定義。例如，“小農(nóng)文化心態(tài)”是指建立在以農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的、以農(nóng)民文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化相互雜糅而成的一種文化心理和態(tài)度[17]；“社會(huì)(階層、群體)文化心態(tài)”則是指社會(huì)大多數(shù)人或某一階層、群體對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等的文化心理態(tài)度[14]；“邊緣文化心態(tài)”是指一種文化的人群把另外一種文化當(dāng)作主流文化，將自己當(dāng)作這種文化的追隨者和崇拜者，同時(shí)努力讓自己適應(yīng)這種文化的心理特征[18]；“社會(huì)文化心態(tài)”是指人們世代生活在一定文化背景中所形成的具有普遍性、穩(wěn)定性的心理趨勢(shì)和價(jià)值取向[15]。從上述具體的文化心態(tài)的定義來(lái)看，文化心態(tài)的內(nèi)涵、層次比較豐富，但也存在過(guò)于泛化的傾向。

五、綜合評(píng)析

截止到2016年5月19日，在中國(guó)知網(wǎng)“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)”中以“篇名”為檢索項(xiàng)，以上述概念為檢索詞，檢索出的文章篇數(shù)(從高到低)分別為：“文化心理”1789篇、“社會(huì)心態(tài)”706篇、“文化心態(tài)”571篇、“國(guó)民心態(tài)”80篇。近三年(2013年至2015年)的文章篇數(shù)為(從高到低)：“文化心理”260篇、“社會(huì)心態(tài)”265篇、“文化心態(tài)”67篇、“國(guó)民心態(tài)”13篇。從上述數(shù)據(jù)來(lái)看，作為學(xué)術(shù)名詞、概念的“文化心理、社會(huì)心態(tài)、文化心態(tài)”的影響力、接受度較強(qiáng)，而“國(guó)民心態(tài)”相對(duì)較弱。

從文化心理、社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)、文化心態(tài)的概念分析來(lái)看，除了社會(huì)心態(tài)的概念相對(duì)比較成熟、準(zhǔn)確外，其余概念的分析界定都比較欠缺，而且不加區(qū)別的混用情況也比較普遍。對(duì)準(zhǔn)確把握一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延而言，明確概念所屬的專門(mén)學(xué)科(優(yōu)勢(shì)學(xué)科)是非常關(guān)鍵的，但上述概念又存在各個(gè)學(xué)科競(jìng)相討論的熱烈場(chǎng)面。

在以上四個(gè)概念中，文化心理毫無(wú)疑問(wèn)占據(jù)了先發(fā)優(yōu)勢(shì)，被明確納入文化心理學(xué)這一年輕學(xué)科中，但由于文化心理學(xué)本身是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，因此在實(shí)際研究中，不僅心理學(xué)在研究，社會(huì)學(xué)也在研究，甚至文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)等都在研究。當(dāng)然，各個(gè)學(xué)科研究的方法和對(duì)象是有差別的，文化心理學(xué)研究的文化心理側(cè)重于心理學(xué)的實(shí)證測(cè)量方法，而其余學(xué)科的研究大多還停留在思辨層面或者視角層面。

至于社會(huì)心態(tài)，雖然還沒(méi)有明確歸屬于哪一個(gè)學(xué)科(也有很多學(xué)科在借用這一概念并討論相關(guān)問(wèn)題)，但由于其與社會(huì)心理高度相似，因此有學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于社會(huì)心態(tài)的研究一定會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)專門(mén)領(lǐng)域。從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)心態(tài)是超越個(gè)體的宏觀心理現(xiàn)象，它屬于社會(huì)心理學(xué)在宏觀社會(huì)層面的研究?jī)?nèi)容。[19]從研究方法來(lái)看，楊宜音對(duì)社會(huì)心態(tài)的結(jié)構(gòu)、形成機(jī)制，社會(huì)心態(tài)對(duì)個(gè)體心理的影響機(jī)制，以及社會(huì)心態(tài)的測(cè)量指標(biāo)作了積極的探討。[11]117-131還有學(xué)者基于前人的研究成果編制了社會(huì)心態(tài)量表。[20]總體來(lái)看，“社會(huì)心態(tài)”研究的心理學(xué)趨向、方法、特色非常明顯。

國(guó)民心態(tài)在以上幾個(gè)概念中，就成熟度、獨(dú)立性而言是比較弱的。我們把具有代表性的社會(huì)心態(tài)和國(guó)民心態(tài)的概念放在一起對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)心態(tài)是與特定的社會(huì)運(yùn)行狀況或重大的社會(huì)變遷過(guò)程相聯(lián)系的，在一定時(shí)期內(nèi)廣泛地存在于各類社會(huì)群體內(nèi)的情緒、情感、社會(huì)認(rèn)知、行為意向和價(jià)值取向的總和”[10]71；“國(guó)民心態(tài)就是國(guó)民在日常生活中特別是面對(duì)重大事件或者突發(fā)事件時(shí)所普遍呈現(xiàn)的認(rèn)識(shí)傾向、心理傾向、情感傾向”[13]。

從以上兩個(gè)概念來(lái)看，社會(huì)心態(tài)和國(guó)民心態(tài)都強(qiáng)調(diào)重大社會(huì)變遷或事件的影響，反映的是一種情緒、情感，因而都“具有即時(shí)性、動(dòng)態(tài)性、直接性等較‘表面性’的特征，是較易被感知，被認(rèn)識(shí)到的心理層面的內(nèi)容”[10]71。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)存在浮躁、喧囂、忽悠、炒作、炫富、裝窮、暴戾、冷漠等八種不良社會(huì)心態(tài)[21]，而前文所述的從眾、模仿、暗示、輿論等十五種心理現(xiàn)象也是國(guó)民心態(tài)的研究對(duì)象[12]1。兩相對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)心態(tài)和國(guó)民心態(tài)的研究對(duì)象、考察視角(宏觀、整體)以及表現(xiàn)特征(普遍廣泛性、即時(shí)動(dòng)態(tài)性)是完全一致的，因此完全可以用社會(huì)心態(tài)替代、涵蓋國(guó)民心態(tài)，特別是社會(huì)心態(tài)的“合法性”(從黨和政府政策報(bào)告表述的視角而言)以及作為學(xué)術(shù)概念的影響力和接受度要高于國(guó)民心態(tài)。

前面已經(jīng)論及，無(wú)論是從字面還是從具體內(nèi)涵來(lái)看，文化心態(tài)和文化心理都是非常接近的。雖然只有一字之差，但是二者的差別就在于此。“心態(tài)”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上的解釋是“心理狀態(tài)”，在此種理解下文化心態(tài)和文化心理等同。但是，筆者認(rèn)為這個(gè)“態(tài)”字不僅意味著“狀態(tài)”，更代表著“態(tài)度”，當(dāng)然“狀態(tài)”和“態(tài)度”又是密不可分的，因?yàn)椤盃顟B(tài)”(實(shí)然)是向“態(tài)度”(應(yīng)然)轉(zhuǎn)變的前提和基礎(chǔ)。在“狀態(tài)”之時(shí)，文化心態(tài)是靜止的、實(shí)然的(等同于文化心理)；在“態(tài)度”之時(shí)，文化心態(tài)是活動(dòng)的、應(yīng)然的(有價(jià)值偏向的)。例如，文化自覺(jué)和文化自信就是典型的文化心態(tài)，而其中的“自覺(jué)”和“自信”既可以體現(xiàn)為“狀態(tài)”，也表示為一種態(tài)度、價(jià)值取向。因此，不能以文化心理取代文化心態(tài)，也不能以文化心態(tài)代替文化心理。除了概念內(nèi)涵上的細(xì)微差異外，二者最大的差別在于研究范式的不同，即文化心理主要采用心理學(xué)的研究范式，而文化心態(tài)的研究主要采用文化哲學(xué)范式。文化哲學(xué)是對(duì)文化的總的看法，是一種總體性的觀點(diǎn)。文化哲學(xué)研究的深刻意義在于形成文化自覺(jué)[22]，而文化自覺(jué)又是文化心態(tài)建設(shè)的重要目標(biāo)之一。

文化心態(tài)和社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)的區(qū)別主要體現(xiàn)在心態(tài)的“反應(yīng)速度”和層次上。如前所述，社會(huì)心態(tài)和國(guó)民心態(tài)具有即時(shí)性、動(dòng)態(tài)性、直接性等特征，而文化心態(tài)在這方面相對(duì)較弱，文化心理最弱。此外，社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)的情緒性、非理智性色彩較濃，且“浮于表面”和容易改變，而文化心態(tài)、文化心理由于經(jīng)過(guò)時(shí)間和歷史的積累、沉淀、考驗(yàn)，相對(duì)而言比較理智和不易改變。

關(guān)于文化心理、文化心態(tài)、社會(huì)心態(tài)和國(guó)民心態(tài)四者的區(qū)別聯(lián)系，筆者認(rèn)為，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們都是價(jià)值觀，只不過(guò)有的是一般價(jià)值觀(社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài))，有的是居于核心地位的價(jià)值觀(文化心理、文化心態(tài))。社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)經(jīng)過(guò)淘洗、沉淀，會(huì)慢慢演變成文化心態(tài)直至文化心理；當(dāng)文化心理、文化心態(tài)受到的刺激足夠強(qiáng)大，它們也會(huì)表現(xiàn)和泛化為社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)。換言之，社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)是“淺層、稀釋”后的文化心態(tài)和文化心理，而文化心態(tài)和文化心理是“濃縮、提純”后的社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)。從演變機(jī)制來(lái)看，文化心態(tài)是溝通社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)以及文化心理的中轉(zhuǎn)站，亦即文化心態(tài)向外可以變?yōu)樯鐣?huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)，向內(nèi)可以進(jìn)一步沉淀為文化心理。關(guān)于四者的關(guān)系可以用一個(gè)結(jié)構(gòu)模型表示(見(jiàn)圖1)。

圖1 文化心態(tài)與文化心理、社會(huì)(國(guó)民)心態(tài)的結(jié)構(gòu)關(guān)系

經(jīng)過(guò)上述比較分析，或許我們能夠?qū)ξ幕膽B(tài)作出一個(gè)相對(duì)較為準(zhǔn)確、完善的定義，即所謂“文化心態(tài)”，是一定地域、階級(jí)、階層的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活交往中所形成的具有較強(qiáng)普遍性、穩(wěn)定性的思想觀念、心理狀態(tài)以及對(duì)某一特定文化表現(xiàn)出的價(jià)值取向和情感態(tài)度。對(duì)于這個(gè)定義需要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是，文化的核心是價(jià)值觀，而文化心態(tài)不僅是價(jià)值觀，更體現(xiàn)為價(jià)值觀的價(jià)值觀。

綜上，鑒于文化心理、文化心態(tài)、社會(huì)心態(tài)、國(guó)民心態(tài)容易混淆和混用，筆者建議，我們?cè)诔浞肿鹬夭煌瑢W(xué)科學(xué)者的使用偏好以及具體表意的準(zhǔn)確性的同時(shí)，盡量在上述概念的規(guī)范、使用上達(dá)成共識(shí)。其中，社會(huì)心態(tài)和國(guó)民心態(tài)可以合并使用，并優(yōu)先使用社會(huì)心態(tài)；文化心理和文化心態(tài)要充分考慮二者的“動(dòng)靜”差異，心理學(xué)領(lǐng)域以及采用心理學(xué)研究范式的學(xué)科宜使用“文化心理”，而其他人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域特別是采用思辨性研究方法的學(xué)科使用“文化心態(tài)”較妥。當(dāng)我們都能注意使用這些概念的適用范圍、對(duì)象時(shí)，那么將來(lái)不同學(xué)科圍繞上述問(wèn)題的交流對(duì)話就具備了一定的前提基礎(chǔ)。

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(責(zé)任編輯：張 燕)

2017-03-22

2015年度湖北省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)文化心態(tài)建設(shè)研究”(2015062)；湖北省教育廳2015年人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生文化心態(tài)調(diào)查與分析”(15Z141)

王 軍，男，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事思想政治教育理論與方法研究。

C912.6

A

2096-3262(2017)03-0021-07