【摘要】佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而逐漸形成具有中國民族特色的中國佛教。在漫長的佛教發(fā)展歷程中，佛教造像藝術(shù)水平伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進(jìn)行改進(jìn)和提高，其中最為明顯的改進(jìn)就是佛像材質(zhì)的使用。在承德外八廟中現(xiàn)存的佛像中有石質(zhì)、木質(zhì)、泥塑、金屬、繪畫等各種材質(zhì)，從不同材質(zhì)的佛像可以看出，材質(zhì)在很大程度上影響著制造工藝和表現(xiàn)手法。

【關(guān)鍵詞】佛教造像；材質(zhì)；演變

公歷紀(jì)元前后，佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而逐漸形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢事系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。在漫長的佛教發(fā)展歷程中，佛教造像藝術(shù)水平伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進(jìn)行改進(jìn)和提高，這種改進(jìn)和提高表現(xiàn)在多方面，諸如工藝水平、造型、不同材質(zhì)的應(yīng)用等，其中最為明顯的改進(jìn)就是佛像材質(zhì)的使用，佛像材質(zhì)有石質(zhì)、木質(zhì)、泥塑、金屬等，在承德外八廟中現(xiàn)存的佛像中有石質(zhì)、木質(zhì)、泥塑、金屬、繪畫等各種材質(zhì)，從不同材質(zhì)的佛像可以看出，材質(zhì)在很大程度上影響著制造工藝和表現(xiàn)手法。

一、石質(zhì)佛像——歷史久遠(yuǎn)，廣泛使用

佛教誕生于公元前六世紀(jì)左右，當(dāng)時生產(chǎn)力極為有限，顯而易見，最早的佛像質(zhì)地是石質(zhì)，早在石器時代人類就應(yīng)用石質(zhì)進(jìn)行不同用途的制造。近年來，印度、尼泊爾等國的佛教遺址考古發(fā)現(xiàn)了大量文物，其中印度鹿野苑的石雕釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪像、阿育王石柱等石刻藝術(shù)品完成于公元前3世紀(jì)，體現(xiàn)了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。由于石材便于取得，且石質(zhì)適合雕刻，易于保存，在兩千多年的時間里，一直得以廣泛應(yīng)用，時至今日?，F(xiàn)存的石質(zhì)佛像數(shù)量眾多，在南亞、中亞各國都廣有分布，著名者有印度鹿野苑石刻、阿旃陀石窟、阿富汗巴米揚大佛等。在我國，石刻佛像更是難以計數(shù)，有體量巨大的樂山大佛，開鑿于北魏年間的云岡石窟；也有體量微小，但選用名貴石料的小佛像。承德磬錘峰國家森林公園的寶山寺就有石刻佛像。如吉祥天女①、米拉日巴②等。這些佛像雕刻精細(xì)，造型生動，線條流暢自然。石質(zhì)佛像的題材也很廣泛，優(yōu)秀的作品具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，從有的石質(zhì)佛像也可以看出造像當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展與工藝技術(shù)水平。

二、木質(zhì)佛像——多種材質(zhì)，造型多樣

木質(zhì)佛像的出現(xiàn)應(yīng)該很早，但由于木材易于制作，但不易長期保存，早期的木質(zhì)佛像現(xiàn)存極少，現(xiàn)存較早的有唐代的木雕作品。木材柔軟的質(zhì)地使之更易雕刻，配合適當(dāng)?shù)谋砻嫣幚?，比較石材雕刻，木雕更能夠生動、細(xì)膩地刻畫出各種姿態(tài)與表情，表達(dá)出信仰者真摯的宗教感情。根據(jù)木材的材質(zhì)不同，還需要進(jìn)行不同的表面處理：紫檀、楠木一類的名貴硬木，雕刻完成后為保持其原有的天然顏色和紋理，一般不需進(jìn)行特殊的表面處理，只是對其表面進(jìn)行打磨、拋光；普通木材制成的雕像為防蟲、防腐，也是為創(chuàng)作，一般都要進(jìn)行表面處理。我國現(xiàn)存寺院中保存下來的木質(zhì)佛像數(shù)量也很多，大都是唐代以后的作品，特別是明、清兩代的最多。承德外八廟藏有多種風(fēng)格的木質(zhì)佛像，既有體現(xiàn)漢地佛教風(fēng)格的羅漢像、三世佛③等，又有藏傳佛教風(fēng)格的各種護(hù)法神像。其中值得特別關(guān)注的是堪稱世界之最的最大木雕佛像千手千眼觀世音菩薩像。普寧寺的千手千眼觀世音菩薩像，由松、柏、榆、椴、杉五種木材建造而成，重量達(dá)100多噸。而普佑寺的五百羅漢像，現(xiàn)僅存187尊，這批羅漢像體量與真人相仿，成造于乾隆三十七年，使用江南優(yōu)質(zhì)香樟木，表面貼金處理，二百多年以來，歷經(jīng)磨難，但仍然光彩奪目，令人嘆為觀止。

三、泥塑佛像——制作復(fù)雜，審美獨特

泥塑取材更為方便，泥塑造像自宋元以后頗為盛行，為中國佛教美術(shù)所特有，歷代都出現(xiàn)了很多藝術(shù)水平高超的珍品。承德外八廟也藏有許多泥塑彩繪佛像的優(yōu)秀之作，現(xiàn)存殊像寺門殿的乾隆年“哼哈二將”、普樂寺的“四大天王”像保存非常完好。此外外八廟還藏有許多藏傳佛教風(fēng)格的泥塑彩繪佛像，須彌福壽之廟藏有七尊祖師像，這七尊造像藝術(shù)風(fēng)格與我們常見的漢地造像迥然不同，肌肉力度體現(xiàn)得十分到位，具有獨特的審美價值。泥塑佛像的制作過程復(fù)雜，要經(jīng)過多道工序，先是搭骨架，然后是上泥，泥的制作過程也很講究，第一遍是上粗泥，粗泥是黏土中摻入草、麻等和制而成，粗泥成型后要在其表面上細(xì)泥，細(xì)泥階段要精致地刻畫出表情、神態(tài)，最后還要在表面糊上宣紙進(jìn)行彩繪。泥塑的佛像比之石、木雕像應(yīng)用更為廣泛。

四、金屬佛像——稀有貴重，等級明顯

隨著金屬器具的出現(xiàn)與發(fā)展，藏傳佛教中還有一種獨特的泥塑佛像“嚓嚓”佛，“嚓嚓”佛是指一種用金屬模具印制而成的小型雕塑，多以浮雕、線刻的形式表現(xiàn)佛教造像內(nèi)容；也有用圓錐形式表現(xiàn)的。在須彌福壽之廟就有數(shù)以萬計的嚓嚓佛。作為一種獨特的佛教美術(shù)門類，“嚓嚓”佛有其特定的宗教功能，體現(xiàn)了藏傳佛教的審美價值取向。

過去，金屬制品較為昂貴，信佛者為表示對佛教的尊重，大量地使用金、銀、銅進(jìn)行佛教藝術(shù)造像，金銅佛像是佛像中的一大類，漢地與西藏佛教中都廣有流傳。隨著佛教的廣泛傳播，特別是被統(tǒng)治階級認(rèn)可、利用之后，對佛教的支持與投入增多，使得僧團(tuán)組織具備了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實力，可以制造出昂貴的金銅佛像，也有大量的金銅佛像就是封建皇帝或達(dá)官貴人本人制造的。

金銅造像的主要材料是銅，純金、純銀的佛像也有，但數(shù)量極少。其實銅是一種通稱，按金屬元素的組成分為不同的種類，如黃銅、紅銅、青銅、白銅、紫銅等。承德外八廟頗具特色有銅鎏金十一面觀音和銀鎏金無量壽佛。種類一般從銅造像軀體顏色上能夠表現(xiàn)出來，所以它們的名稱都帶有顏色上的明顯標(biāo)志。

五、繪畫造像——題材多樣，精美絕倫

外八廟的佛教繪畫造像藝術(shù)有壁畫、紙質(zhì)文本和唐卡。諸如，在安遠(yuǎn)廟普渡殿上下三層均繪著精美的壁畫，這類壁畫是將紙裱糊在墻壁上，然后畫在紙上的。現(xiàn)存的許多紙質(zhì)文本造像都是藝術(shù)的珍品，像釋迦牟尼畫像、關(guān)公像。唐卡是藏傳文化的一種表現(xiàn)形式，題材以宗教畫為主，也有關(guān)于風(fēng)土人情、醫(yī)學(xué)等方面的作品，并且在不同時期唐卡的風(fēng)格也不相同。如須彌福壽之廟群樓二樓西殿展出的二十四幅唐卡，色澤明麗鮮艷，形態(tài)生動鮮活，惟妙惟肖，從圖像上看，即有表情平靜，四肢正常的寂靜尊，又有多手、多眼、多頭、張牙舞爪的忿怒尊。不同的形象表達(dá)著不同的內(nèi)涵與不同的傳說。

佛像的材質(zhì)使用非常廣泛，不同的材質(zhì)體現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格和地域特征。承德外八廟是封建時代最后的王朝清代最大規(guī)模的寺廟建筑群，就寺廟佛像的造像來說，不僅取材多樣，造型豐富，就其雕刻與繪制藝術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的工藝水平，是研究佛像造像藝術(shù)不可多得的精品。

【注釋】

[1]吉祥天女，又稱騾子天王，藏語稱“班達(dá)拉姆”，是藏密中一個重要的女性護(hù)法神。在西藏，吉祥天母非常受崇奉，影響深遠(yuǎn)，她是拉薩城的護(hù)法神，達(dá)賴?yán)锏谋Ｗo(hù)神。

[2]米拉日巴，是西藏佛教史上的一位重要人物，他形象是苦行僧模樣，披著長發(fā)，上身袒露，左手于臍前持顱碗，右手放于耳后發(fā)際旁，表示他正在苦苦思索各種教理，他右膝豎起，左腿盤坐在蓮座上。

[3]三世佛，三世佛分為橫三世和豎三世，承德外八廟普樂寺宗印殿，內(nèi)供橫三世佛。依次序為西方極樂世界的阿彌陀佛、中方娑婆世界的釋迦牟尼、東方凈琉璃世界的藥師佛。

作者簡介：許佳，男，1984年出生，河北承德人，大學(xué)本科學(xué)歷?，F(xiàn)就職于避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)管委會，助理文博館員。2007年參加工作至今，一直從事文物保護(hù)研究工作，研究方向：避暑山莊及周圍寺廟藏品的保護(hù)與管理、佛教文化藝術(shù)。