夏吉萍

童年生態(tài)環(huán)境是指兒童生活與成長的社會空間狀態(tài)，在這片天地中，滲透著兒童的習(xí)性和自然的生活方式。但是，現(xiàn)實的狀況是兒童賴以棲息的環(huán)境正在被成人社會的各種觀念侵蝕，童年的凈土正在消失?，F(xiàn)代社會生活方式的改變，包括現(xiàn)代社會中競爭的加劇，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代居住環(huán)境的改變，現(xiàn)代家庭少子化現(xiàn)象，新技術(shù)和大眾傳播媒介對兒童的影響，現(xiàn)代生活環(huán)境下人與自然的遠離等，使孩子們像被囚禁在籠中的小鳥，與自然隔絕著，也彼此隔絕著。探討歷史上的兒童生態(tài)環(huán)境，對于改善當(dāng)前兒童生態(tài)環(huán)境所面臨的危機，大有裨益。

唐代是詩歌輝煌發(fā)展的時代，現(xiàn)存有近五萬首唐詩，從各方面反映了當(dāng)時的社會生活。其中反映唐代兒童生態(tài)環(huán)境的詩歌不在少數(shù)，筆者從中梳理了幾首有代表性的關(guān)于兒童生活場景的唐詩，對唐詩中反映的兒童生態(tài)環(huán)境進行分析。

一、自在恬適的田園生活

唐代詩人駱賓王《詠鵝》一詩中寫道：“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！弊髡甙样Z的叫聲說成是“歌”，同時生動地進行了色彩的對比，“白毛”、“綠水”、“紅掌”、“清波”，相映成趣。白毛與紅掌，浮在清水綠波之上，互相映襯，構(gòu)成一幅美麗的“白鵝嬉水圖”。

唐代詩人呂巖在《牧童》一詩中寫道：“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。”綠草如茵，廣闊的原野，一望無垠。笛聲在晚風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)地傳來，悠揚悅耳。牧童放牧歸來，在黃昏飽飯后。他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。

兩首詩共同揭示了唐代兒童的田園生活場景，描繪了田園生活的愜意、田園風(fēng)景的優(yōu)美，展示了兒童在這樣的生態(tài)環(huán)境中的天真與無邪?？墒窃诂F(xiàn)代生活面前，我們的童年再也無法在草地上打滾和捉迷藏，也無法到林中和小鳥一起歌唱。我們可以在電視上了解小麥從播種到收割的過程，卻聞不到小麥成熟時的清香，更體驗不到小麥抽穗時給人的喜悅。我們雖然獲得了知識，卻遠離了真實的自然。唐詩中的場景，已然成為我們生活的一種愿景難以企及。

二、絕假純真的童心本真

唐代詩人白居易在《池上》一詩中寫道：“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。”一個小孩撐著小船，偷偷地采了白蓮回來。他不知道怎么掩藏蹤跡，水面的浮萍上留下了一條船兒劃過的痕跡。這首詩好比一組鏡頭，攝下一個小孩兒偷采白蓮的情景。從詩的小主人公撐船進入畫面，到他離去只留下被劃開的一片浮萍，細致逼真，富有情趣；而這個小主人公的本真的童心，也就栩栩如生，躍然紙上了。

童心指人的最初的自然本真的狀態(tài)，李贄在其《童心說》一文中指出，“童心者，真心也”；“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。可見，童心是沒有經(jīng)過外在道德說教與規(guī)范的自然人性和素樸心靈，是人的本心本性。白居易這首詩揭示的“童心”，正來源于自然而然的生命本然狀態(tài)，是兒童最自然的狀態(tài)的流露；另一方面，它作為一種初級的、原始的東西，本身具有本色、純真之美?，F(xiàn)在的兒童，已經(jīng)被成人的各種教育、訓(xùn)練，訓(xùn)導(dǎo)、規(guī)矩等扼殺了，兒童失去童心，正如樹苗失去水分，自然不能健康地成長。我們應(yīng)該重視保護兒童的初心與本真，為他們的健康成長營造良好的生態(tài)環(huán)境。

三、好奇多趣的自由世界

唐代詩人胡令能在《小兒垂釣》一詩中寫道：“蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人?！币粋€蓬頭小孩學(xué)著大人釣魚，側(cè)身坐在莓苔上，身影掩映在野草叢中。聽到有過路的人問路連忙遠遠地招了招手，害怕驚動了魚不敢大聲答話。全詩從形神兩方面刻畫了垂釣小兒栩栩如生的形象，言辭流暢，清新活潑，寥寥數(shù)語便繪出一幅童趣盎然的圖畫，頗具生活情趣。

唐代詩人李白在《古朗月行》一詩中寫道：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！庇仔〉臅r候不知道明月為何物，便稱它為掛在天空中的白玉盤。又懷疑它是瑤臺上的一面鏡子，無緣無故地飛到了青云的頂端。描寫了兒童眼中的月亮，充滿了浪漫而神奇的遐想。

通過這兩首詩我們可以感受到唐代兒童對生活充滿了新鮮感、好奇心，能夠自由自在地表現(xiàn)自己的感情，對真、善、美的追求使兒童的生活充滿了童真童趣，也充滿了幸福和歡樂。他們的生活、心靈是自由的、輕松的、歡樂的。而現(xiàn)代生活卻無情地剝奪了兒童游戲和交往的時間，剝奪了兒童在實際生活中進行體驗的機會，削弱了兒童的感性能力，使兒童成為靜坐的動物。我們已經(jīng)到了必須對這種單調(diào)無趣的童年生活狀態(tài)說不得時候了。

四、重視女童的社會氛圍

唐代詩人韋莊在《與小女》一詩中寫道：“見人初解語嘔啞，不肯歸眠戀小車。一夜嬌啼緣底事，為嫌衣少縷金華?！边@是詩人寫給自己小女兒的詩。她剛能聽懂大人的講話，就咿咿呀呀的學(xué)著說話了。因為愛玩小車就不肯去睡覺，因為衣服上少繡了朵金線花，就整個晚上哭鬧著不肯停歇。詩人抓住小女孩學(xué)話、貪玩、愛漂亮、喜歡哭鬧的特點，通過這些生活瑣事的描寫，使小女孩的天真可愛的形象躍然紙上，詩人愛女之情也流于筆端。

唐代詩人施肩吾在《幼女詞》一詩中寫道：“幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在堂前，學(xué)人拜新月。”施肩吾有個天真可愛的小女兒，在詩中不止一次提到，如：“姊妹無多兄弟少，舉家鐘愛年最小。有時繞樹山雀飛，貪看不待畫眉了?！倍@首《幼女詞》更是含蓄兼風(fēng)趣的揭示了他對幼女的憐愛之情。

這兩首詩反映出唐代女性地位較高，女童得到了家長的高度重視。唐代立國初，由于長期受胡人影響，胡化之風(fēng)盛行，女性所受約束較少，地位也就相應(yīng)的較高。武則天執(zhí)政，表明婦女在政治上曾顯赫一時，這與宋代理學(xué)興起后“女子無才便是德”不可同日而語。時至今日，不少地方還有重男輕女的陋習(xí)，忽視了對女童生活的關(guān)注。

今天的兒童生態(tài)環(huán)境，不僅剝奪了兒童的歡樂，也窒息了兒童的好奇心、主動精神和創(chuàng)造力，窒息勒了兒童的天性。盧梭在《愛彌兒》中揭露的工業(yè)文明對兒童天性的扭曲現(xiàn)象，今天依然觸目驚心，甚至演變得更加劇烈。正如他所所說：“偏見、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會制度都將扼殺他的天性，而不會給它添加什么東西。他的天性將象一株偶然生長在大路上的樹苗，讓行人碰來碰去，東彎西扭，不久就弄死了?！苯梃b唐詩中的兒童生態(tài)環(huán)境，可以為我們今天破解兒童教育的這一歷史性難題，提供有益借鑒。