徐春暖

摘 要： 濰坊民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。近年來隨著濰坊城市化進(jìn)程的加快及人們價(jià)值觀念的變化，千百年形成的民俗文化在表面繁榮的背后危機(jī)四伏，發(fā)展前景不容樂觀。鑒于此，本文通過實(shí)地調(diào)研，了解濰坊民俗文化保護(hù)與開發(fā)進(jìn)程中的問題，探索濰坊民俗文化保護(hù)與開發(fā)對(duì)策。

關(guān)鍵詞： 濰坊民俗文化 保護(hù)與開發(fā) 現(xiàn)狀 對(duì)策

濰坊自古鐘靈毓秀，蘇東坡、范仲淹、歐陽修、鄭板橋等眾多名士在此任職并留有墨寶，文化底蘊(yùn)深厚。經(jīng)過歷史沉淀，勤勞樸實(shí)智慧的濰坊勞動(dòng)人民，創(chuàng)造并傳承了濰坊地區(qū)獨(dú)特的絢爛多彩的民俗文化。比如，濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫、高密茂腔、高密撲灰年畫被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；聶家莊泥塑、紅木嵌銀漆器等十三項(xiàng)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是濰坊民俗文化的瑰寶。根據(jù)《濰坊市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》，濰坊把打造以民俗旅游為龍頭的十大旅游板塊作為重點(diǎn)發(fā)展任務(wù)。濰坊對(duì)民俗文化旅游的重視一定程度上捧熱了民俗文化研究，與之相關(guān)的文獻(xiàn)資料有了長(zhǎng)足發(fā)展，但專門針對(duì)濰坊民俗文化進(jìn)行實(shí)證研究的寥寥無幾。為此，本課題組成員赴濰坊風(fēng)箏博物館、濰坊市人民廣場(chǎng)、濰坊金寶樂園、濰坊寒亭楊家埠、濰坊高密聶家莊等進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，共發(fā)放問卷300份，訪談民俗文化傳承代表人物2名、博物館負(fù)責(zé)人1名，深入了解濰坊民俗文化開發(fā)現(xiàn)狀與面臨的問題。

一、濰坊民俗文化保護(hù)與開發(fā)面臨的主要問題

1.市民對(duì)濰坊民俗文化保護(hù)與開發(fā)意識(shí)薄弱

民俗文化扎根于民間，服務(wù)于民間，極大地豐富了人們的精神生活。因此，民眾意識(shí)對(duì)于民俗文化的傳承、保護(hù)、開發(fā)至關(guān)重要。鑒于此，本課題組專門設(shè)計(jì)了針對(duì)市民的調(diào)查問卷，以檢測(cè)其對(duì)濰坊民俗文化保護(hù)與開發(fā)的了解程度和關(guān)注度。依據(jù)調(diào)研第4題結(jié)果，僅有9%的市民選擇了答案B（比較了解），74%的被調(diào)查市民選擇了答案C（一般）。根據(jù)第5題結(jié)果（如圖1），有5%的市民選擇了答案D（不太重要）。鑒于人力、物力、資金等條件有限，本次研究針對(duì)市民的問卷調(diào)查實(shí)施地點(diǎn)主要集中在人民廣場(chǎng)、市區(qū)博物館、市區(qū)旅游景點(diǎn)等人群比較集中、人文素質(zhì)相對(duì)比較高的地方。如果把這項(xiàng)調(diào)查推廣到濰坊其他各地區(qū)，那么結(jié)果如何？有多少人市民能比較清楚地理解本地民俗文化？有多少本地民俗瑰寶能被市民自發(fā)自覺地進(jìn)行保護(hù)？這不得不引起人們的反思。

圖1 市民對(duì)濰坊民俗文化的重視程度

問卷第6題調(diào)查了市民對(duì)各種外力能有效推動(dòng)濰坊民俗文化保護(hù)與發(fā)展的理解。根據(jù)調(diào)查結(jié)果（如圖1），46%的市民選擇把政府機(jī)關(guān)排在首位，35%的把民俗文化傳承人排第一位，只有5%的把市民排在選項(xiàng)的第一位。這說明市民對(duì)保護(hù)與開發(fā)民俗文化方面應(yīng)該發(fā)揮的作用意識(shí)薄弱，大多數(shù)僅考慮到享受其璀璨成果，沒有意識(shí)到應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。固然政府引導(dǎo)非常重要，但如果沒有民眾深厚的培育土壤，僅靠政府和少數(shù)民俗文化傳承人的支撐，再優(yōu)秀的民俗文化也難以吐露芬芳。

2.濰坊民俗文化傳承鏈遭受嚴(yán)重破壞

古老的民俗文化要保持熠熠閃光的風(fēng)采，必須有年輕的接班人參與進(jìn)來，才能代代傳承。否則，就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)民俗文化表面繁榮發(fā)展的空心化現(xiàn)象。本課題組采訪民俗文化傳承代表人楊洛書先生、楊霞女生及聶宏希先生時(shí)，他們都提到了共同的困難：愿意干這一行的年輕人越來越少，傳承梯隊(duì)青黃不接。

探究這一現(xiàn)象背后的原因主要有兩點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)手藝煩瑣，多數(shù)年輕人經(jīng)不起考驗(yàn)。訪談中，楊老先生引以為豪地說，雖然天津楊柳青、蘇州桃花塢也有年畫，但楊家埠年畫制作全程都是手工的。手藝無價(jià)，傳承到了今天，細(xì)致的手工活兒卻成了對(duì)年輕一代巨大的考驗(yàn)。很少有年輕人能像祖輩一樣能安安心心地坐下來，對(duì)著一塊梨木小心地一刀一刀地雕琢數(shù)十天。目前，刻版的年輕人已非常少。楊老先生的三女兒楊霞女士說，他們兄弟姊妹五人從小就在雕刻、印刷年畫的環(huán)境里長(zhǎng)大，耳濡目染，手藝自然就傳承了下來，一輩子沒離開過年畫。但到了孩子一代，雖然也有傳承，但主營事業(yè)卻不再是年畫。相比楊家埠，聶家莊的泥塑傳承情況更是令人唏噓不已。聶先生說以前聶家莊做泥塑的有上百家，但現(xiàn)在經(jīng)營泥塑的主力軍卻是在家閑來無事的老人。已過中年的聶先生算是這支隊(duì)伍里的年輕骨干。第二，民俗文化工藝名氣大，但實(shí)際市場(chǎng)效益欠佳。無論是楊家埠年畫還是聶家莊泥塑的制作都是工序煩瑣，要求極為精細(xì)準(zhǔn)確，耗時(shí)久，但價(jià)格低廉，報(bào)酬不成比例。楊老先生的作坊里面操作的員工，含家人在內(nèi)，共7人左右，如遇到有批量訂貨的，會(huì)暫時(shí)雇幾個(gè)附近村民應(yīng)急，堪稱楊家埠規(guī)模最大、銷量最好的。即便如此，相對(duì)單調(diào)枯燥的長(zhǎng)時(shí)間手工勞作，報(bào)酬也不成比例，所以幾乎看不到年輕員工的身影。相比之下，聶家莊泥塑的銷售路子略顯落后，雖然平日也有游客、批發(fā)商來采購，但逢年過節(jié)才是泥塑傳統(tǒng)的銷售旺季。聶宏希先生經(jīng)營的門店雖是聶家莊小有規(guī)模的，但農(nóng)忙時(shí)節(jié)還是忙農(nóng)活，并不單純靠手藝生活。因此，不景氣的市場(chǎng)銷量也讓更多的年輕人另尋出路，放棄了傳承古老的手藝。

3.濰坊民俗文化宣傳力度、方式欠缺

聶家莊的泥塑雖然被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但因?yàn)槠浯迓淅锷⒈斡率降纳a(chǎn)方式，加上村委會(huì)宣傳、管理手段跟不上，無法形成規(guī)模效應(yīng)，銷售、民俗旅游等方面都顯得滯后。聶家莊距離文學(xué)泰斗莫言的故居不遠(yuǎn)，也離電視劇《紅高粱》的拍攝基地很近，但因?yàn)樾麄髁Χ炔粔?、道路不順暢等因素，來參觀、購買泥塑的游客數(shù)量并沒有與它的名氣相匹配。相比之下，楊家埠民俗藝術(shù)大觀園對(duì)于風(fēng)箏、年畫的開發(fā)可謂可圈可點(diǎn)。一年一度的國際風(fēng)箏節(jié)和楊家埠民俗大觀園遙相呼應(yīng)，推動(dòng)了楊家埠年畫、風(fēng)箏的開發(fā)與銷售。因此，楊家埠民俗藝術(shù)大觀園的開發(fā)可以作為聶家莊提升泥塑知名度的參考途徑之一。比如聶家莊泥塑展覽可與已舉行七屆的中國（高密）紅高粱文化節(jié)搭臺(tái)唱戲，既能提升文化節(jié)的藝術(shù)氛圍，又能為泥塑的開發(fā)與銷售提供堅(jiān)實(shí)的動(dòng)力。

二、濰坊民俗文化保護(hù)與開發(fā)對(duì)策探析

1.強(qiáng)化市民對(duì)濰坊民俗文化的傳承、保護(hù)、開發(fā)意識(shí)

（1）舉辦多種民俗文化活動(dòng)，增強(qiáng)民眾凝聚力，提高市民對(duì)濰坊民俗文化的認(rèn)識(shí)。

民俗文化的種子萌芽于民間，發(fā)展繁榮于人民群眾。因此，加大宣傳力度，加深廣大市民對(duì)民俗文化的了解，對(duì)于傳承、保護(hù)和發(fā)展濰坊民俗文化至關(guān)重要。根據(jù)調(diào)查問卷第7題結(jié)果（如圖3），4%的市民從未在濰坊參加過大型民俗文化活動(dòng)，選擇偶爾參加過的占了絕大多數(shù)。這說明市民參與民俗文化活動(dòng)的積極性需提高，也側(cè)面反映了濰坊舉辦民俗文化活動(dòng)的次數(shù)較少，市民參與此類活動(dòng)的機(jī)會(huì)少。本次調(diào)查問卷第8題調(diào)查了哪些措施能推動(dòng)濰坊民俗文化的保護(hù)與開發(fā)，設(shè)置為多項(xiàng)選擇。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，57%的市民對(duì)舉行民俗主題活動(dòng)，例如清明攝影大賽、端午賽龍舟等感興趣；48%的市民選擇了定期開展公益活動(dòng)，邀請(qǐng)濰坊民俗文化傳承人展示文化精髓。這說明民眾希望提高對(duì)濰坊民俗文化認(rèn)識(shí)的態(tài)度是積極的、值得肯定的。因此，相關(guān)部門應(yīng)結(jié)合濰坊民俗文化節(jié)慶氣息濃厚的特色，應(yīng)時(shí)應(yīng)景，深度開發(fā)民俗文化活動(dòng)，擴(kuò)大民俗文化的影響力和凝聚力，充分發(fā)揮市民的自覺性和主動(dòng)性來傳承、保護(hù)和開發(fā)濰坊民俗文化。

圖3 市民參加大型民俗文化活動(dòng)頻率調(diào)查

（2）讓民俗文化走進(jìn)社區(qū)文化，加強(qiáng)日常宣傳。

社區(qū)是國家與社會(huì)的接口，是我國城市基層的群眾性自治組織，堪稱從微觀層面擔(dān)當(dāng)起了社會(huì)重任。要強(qiáng)化市民對(duì)濰坊民俗文化的傳承、保護(hù)、開發(fā)意識(shí)，就要做到讓民俗文化走進(jìn)社區(qū)文化，加強(qiáng)日常宣傳。本次調(diào)查問卷第8題旨在調(diào)查能推動(dòng)保護(hù)與開發(fā)濰坊民俗文化的措施，設(shè)置了“社區(qū)成立濰坊民俗文化保護(hù)與開發(fā)小組，加強(qiáng)日常宣傳”選項(xiàng)。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，39%的市民選擇了該項(xiàng)，認(rèn)可了民俗文化入社區(qū)的必要性。因此，在社區(qū)成立濰坊民俗文化保護(hù)與開發(fā)小組，加強(qiáng)民俗文化日常宣傳，有利于更好地策劃、組織本社區(qū)的民俗文化活動(dòng)，也有利于年輕一代在良好的文化社區(qū)氛圍中成長(zhǎng)。

（3）加大民俗文化博物館開發(fā)力度。

濰坊市區(qū)的博物館主要有濰坊市博物館、濰坊風(fēng)箏博物館、濰坊十笏園博物館、楊家埠民間藝術(shù)大觀園等。目前，濰坊十笏園博物館、楊家埠民間藝術(shù)大觀園等依然是旅游景點(diǎn)，收取門票費(fèi)。雖然門票費(fèi)用不高，但一定程度上還是阻擾了民眾進(jìn)入?yún)⒂^游覽的意愿。以濰坊風(fēng)箏博物館免費(fèi)開放為例，自開放之后，風(fēng)箏博物館的游覽熱度直線上升，加上便利的交通位置，這里成了市民周末或小長(zhǎng)假近郊游的首選。在本次調(diào)查問卷中，根據(jù)第8題統(tǒng)計(jì)結(jié)果，35%的市民認(rèn)為開發(fā)、開放更多的民俗文化博物館，能有效推動(dòng)濰坊民俗文化的保護(hù)與發(fā)展。鑒于此，希望有關(guān)部門協(xié)商，開發(fā)、開放更多專門類別的民俗博物館，讓更多的市民走近濰坊民俗文化，提升對(duì)本地區(qū)民俗文化的認(rèn)知水平。

2.建立健全民俗文化管理制度

面對(duì)民間傳統(tǒng)文化瑰寶后繼乏人的現(xiàn)狀，有必要通過相關(guān)部門的協(xié)助，建立健全民俗文化管理制度，以防止傳統(tǒng)家族式的傳承方式限制、阻礙民俗文化的推廣和發(fā)展。在發(fā)揮老輩藝人傳幫帶作用的同時(shí)，要開啟創(chuàng)新傳承新模式，通過微信、微視頻、微博等多種宣傳途徑，不拘泥于一家，在全社會(huì)范圍內(nèi)協(xié)助選拔傳承的好苗子，以解決傳承人才青黃不接問題，加固民俗文化的承接鏈。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，老一輩傳承人思想必須先開放。課題組在采訪楊洛書老師的時(shí)候，年近九十歲的楊老先生表示，來學(xué)藝拜師的人很多，國內(nèi)外的徒弟都有。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人，楊老先生不僅手藝超群，人品也是讓人贊不絕口。他說只要拜師的人肯學(xué)、想學(xué)，他就把手藝毫無保留地傳授。楊老先生這種為傳承藝術(shù)大公無私的奉獻(xiàn)精神，讓在場(chǎng)的每位都為之感嘆。只有具備這種品質(zhì)，傳承的道路才會(huì)越走越寬。

3.促進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

民俗學(xué)博士張士閃認(rèn)為，民俗文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵應(yīng)該是“民俗·文化·產(chǎn)業(yè)”，即三者并重的關(guān)系，不應(yīng)再是以短期經(jīng)濟(jì)利潤為指向的、蜂擁而上的無序行為。要促進(jìn)濰坊民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就要借助媒體等多種途徑，更新民眾對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)的理念，讓古老的民俗文化和現(xiàn)代生活接軌，實(shí)現(xiàn)落地生根。為此，要對(duì)既有的民俗文化產(chǎn)品進(jìn)行深度加工，融入現(xiàn)代文化和經(jīng)濟(jì)的因素，以拓寬其顧客群體，體現(xiàn)出更高的價(jià)值。比如聊城東昌府區(qū)葫蘆種植、加工制作有千年歷史?，F(xiàn)如今，通過用文化創(chuàng)意激活葫蘆產(chǎn)業(yè)，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。正如東昌葫蘆雕刻技藝傳承人于鳳剛所言：“葫蘆能賣高價(jià)，關(guān)鍵是文化創(chuàng)意。”如《詩·小雅·鶴鳴》所言：“他山之石，可以攻玉?！睘H坊的風(fēng)箏、年畫、泥塑、剪紙等的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路可從聊城葫蘆案例中受到啟發(fā)，在保持獨(dú)特的地區(qū)特色與藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，探索新的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

三、研究反思

濰坊民俗文化博大精深，藝術(shù)價(jià)值極高，是濰坊人民凝聚力和向心力的所在。只有樹立長(zhǎng)效保護(hù)、開發(fā)意識(shí)，才能讓越來越多的市民關(guān)注民俗文化的發(fā)展；只有建立健全民俗文化管理制度，才能讓濰坊民俗藝術(shù)世代傳承、綻放異彩；只有促進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，才能走出民俗文化開發(fā)的新路子。本文對(duì)濰坊民俗文化的研究只是冰山一角，對(duì)于如何有效推動(dòng)濰坊民俗文化的傳承、保護(hù)和開發(fā)，尚需深入、多角度地進(jìn)行研究。如何有效推動(dòng)民俗文化的傳承、保護(hù)和開發(fā)，事關(guān)文化事業(yè)建設(shè)大局，這也是本文在此研究領(lǐng)域拋磚引玉的意義所在，希望能對(duì)同領(lǐng)域的深入研究有借鑒意義。

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