摘 要：以比利時(shí)超現(xiàn)實(shí)主義畫家瑞奈·馬格利特極具個(gè)人創(chuàng)作特色的“矛盾性”繪畫為例，淺析馬格利特作品的表現(xiàn)方式以及其背后所揭示的內(nèi)涵，不僅局限于畫家本人，更將其作品放入超現(xiàn)實(shí)主義革命的語(yǔ)境中，力求對(duì)馬格利特的作品進(jìn)行全面解讀。

關(guān)鍵詞：瑞奈·馬格利特；圖像；內(nèi)涵

瑞奈·馬格利特（Rene Magritte，1898-1967），比利時(shí)畫家，超現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表。他的繪畫作品一直以“熟悉中的陌生”為人們所熟知。所謂“熟悉中的陌生”是指在他的繪畫里，所選取的對(duì)象都是我們身邊習(xí)以為常的事物，但是表現(xiàn)在畫作中卻已不是早就在人心中約定俗成的意義。

馬格利特是有意為之。作為超現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，盡管他一生與超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體接觸的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是他作品的表現(xiàn)方式卻與超現(xiàn)實(shí)主義繪畫所強(qiáng)調(diào)的意義密切相關(guān)。眾所周知，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)興起于20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)是它們發(fā)聲的催化劑。一戰(zhàn)使整個(gè)歐洲滿目瘡痍，社會(huì)動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)久以來(lái)根植于人們心中的價(jià)值觀在戰(zhàn)爭(zhēng)中被一舉摧毀。人們開(kāi)始懷疑一直以來(lái)建立起來(lái)的社會(huì)道德、理性思維和審美文化。此時(shí)，以查拉為代表的達(dá)達(dá)主義者們更是通過(guò)各種活動(dòng)和創(chuàng)作主張“虛無(wú)”地否定現(xiàn)存的一切，達(dá)達(dá)主義者們懷疑一切、否定一切的態(tài)度在當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域引起了軒然大波。而緊隨其后的超現(xiàn)實(shí)主義同達(dá)達(dá)主義一樣，主張懷疑現(xiàn)存社會(huì)的一切道德價(jià)值與理性思維。但與達(dá)達(dá)盲目的否定一切不同的是，超現(xiàn)實(shí)主義從一開(kāi)始就將自身定義為一場(chǎng)“革命”，他們的目的是要在懷疑現(xiàn)有一切的基礎(chǔ)上，重新審視人與世界的關(guān)系，力圖重現(xiàn)新型的社會(huì)關(guān)系。

在馬格利特的繪畫作品中，他運(yùn)用了多種表現(xiàn)形式目的是為了打破了人們對(duì)自己熟悉的事物的認(rèn)識(shí)。他的作品更像是一個(gè)個(gè)拋到人們面前的問(wèn)題，引人深思。在人們的慣常思維中，流行著這樣“所見(jiàn)即所得”的觀念，眼見(jiàn)為實(shí)很長(zhǎng)一段時(shí)間主宰著人的思維?！氨硐蟆睂?duì)于人們來(lái)說(shuō)，是認(rèn)識(shí)人或事物的第一步；但是，不應(yīng)“以貌取人”又提醒著人們“表象”也許并不是人或事物的本來(lái)面目，就像在馬格利特的繪畫里，傳統(tǒng)的觀念時(shí)常被顛覆，圖像的背后永遠(yuǎn)都有著人們未曾認(rèn)識(shí)的一面。

一、“這不是”系列

馬格利特的作品中最為人所熟悉的是一系列“煙斗”圖像的作品。以《圖像的背叛》（圖1）為例，畫面簡(jiǎn)單描繪了一只煙斗，下面配了一行字：這不是一根煙斗。疑惑隨之而來(lái)。這明明就是一根煙斗，如果沒(méi)有下面這句話，相信任何一位觀者都不會(huì)懷疑這一事實(shí)?？墒亲髡哒f(shuō)了—— 這不是一根煙斗。那這是什么？馬格利特這樣解釋：這確實(shí)不是一根煙斗，這只是一根與真實(shí)的煙斗外形相似的圖像而已。圖像永遠(yuǎn)都不能與實(shí)物相提并論，最簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，實(shí)物的煙斗有其功用性，圖像的“煙斗”顯然沒(méi)有，它不過(guò)是經(jīng)由畫家思維轉(zhuǎn)化而來(lái)的形象。所以，附上一句“這不是一根煙斗”并不是故意讓人不解，而是最真實(shí)的注解。畫面原本是單純的一個(gè)形象，加了這么一句解釋性的話語(yǔ)以后，意義明顯不單純了。馬格利特的解釋確實(shí)非常合理，而他也通過(guò)這樣的表現(xiàn)巧妙地把語(yǔ)言與圖像結(jié)合，將兩個(gè)相互矛盾的觀念并存于同一個(gè)圖像之中，使得圖像本身的自明性被質(zhì)疑。就像他借用維根斯坦的話來(lái)解釋的那樣：“借用文字表示某物或者某種特殊的意義是不可信的。”

二、“被隱藏”系列

在“眼見(jiàn)為實(shí)”的慣性思維中，人們將“表象”作為認(rèn)識(shí)事物的第一方式。相反，當(dāng)圖像被遮擋或被隱藏時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)便會(huì)受阻，同時(shí)好奇心也被激發(fā)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)事物被另一個(gè)事物所擋住時(shí)，都會(huì)想要知道被遮擋的是何物。也就自然而然地認(rèn)為，被隱藏的事物就是不可見(jiàn)的事物。但是在馬格利特的觀念里，被隱藏的事物與不可見(jiàn)的事物是截然不同的，他曾這樣說(shuō)：“不可見(jiàn)的事物和隱藏的事物必須被區(qū)別以待，哪種是可見(jiàn)的能夠被隱藏的。比如：信封里的信，它是可見(jiàn)的，但是被隱藏的，它就不能稱之為不可見(jiàn)之物。一個(gè)位于深海底部的陌生人，他也不是不可見(jiàn)的，他只是被隱藏的。”在馬格利特的觀念里，不可見(jiàn)的事物和隱藏的事物絕不可等同。被隱藏的事物帶有明顯的神秘性，不斷挑戰(zhàn)著人的慣常邏輯， 這種認(rèn)識(shí)在馬格利特的作品中經(jīng)常以“神秘性”和“可疑性”兩種方式表現(xiàn)出來(lái)。在《人類之子》（圖2）中，人物的面部都被遮蓋了。《人類之子》中男性的臉部被蘋果遮蓋，但此時(shí)遮擋面部的蘋果刻畫得再細(xì)致都不是表現(xiàn)的重點(diǎn)了，觀眾想要窺探的是被遮擋之物。曾經(jīng)有人寫信給馬格利特問(wèn)，這些被遮擋的部位背后究竟是什么？馬格利特的回答是：“圖像‘背后什么也沒(méi)有，在畫面的顏色‘背后有畫布，在畫布的‘背后有一面墻，在墻的‘背后…可見(jiàn)的事物‘背后總會(huì)有其他可見(jiàn)的事物，然而一個(gè)視覺(jué)世界的形象‘背后什么也沒(méi)有。”在理性的邏輯思維中，被遮掩的實(shí)物背后肯定有其他實(shí)物，但是在作為藝術(shù)形象的圖像背后，被遮擋的物體背后確實(shí)什么也沒(méi)有。人們對(duì)二維空間中被遮擋之物的好奇是建立在自己三維空間的認(rèn)識(shí)之中的。馬格利特筆下的圖像與人們慣常的認(rèn)識(shí)完全南轅北轍，這正體現(xiàn)了馬格利特對(duì)現(xiàn)實(shí)世界事物的認(rèn)識(shí)態(tài)度。

三、“改變物性”系列

在馬格利特的繪畫中，慣常的一切都遭到了懷疑，比如物質(zhì)的物理特性。馬格利特認(rèn)為，物理學(xué)的定律是有它的范圍的；“它們代表著一種對(duì)于事物原因的確定不變的解釋，而這正是他所質(zhì)疑的。現(xiàn)代物理學(xué)表明一旦發(fā)現(xiàn)了某條定律在原來(lái)的范圍內(nèi)不適應(yīng)了，就必須尋找新的尚未認(rèn)識(shí)的適應(yīng)條件?！?馬格利特顯然反對(duì)一成不變地認(rèn)識(shí)世界，自然也就否定對(duì)于事物的成因確定不變的解釋。因此，他才通過(guò)“改變物性”的表現(xiàn)方式提醒著觀眾，不應(yīng)該固步自封于約定俗成。他詮釋物性改變的方式是多種多樣的，以《比利牛斯山上的城堡》（圖3）為例，在藍(lán)天和海面之間，漂浮著一塊巨型的石頭，從題目中可以得知，這不是一塊普通的石頭，而是比利牛斯山，山上還建著城堡。長(zhǎng)久以來(lái)，人們肯定普遍認(rèn)為這么大的山石因?yàn)橹亓Φ年P(guān)系是不可能動(dòng)的，馬格利特正是利用了這一點(diǎn)，反轉(zhuǎn)了人們的思維。原本受重力影響的物體，此刻可以呈現(xiàn)“失重”的狀態(tài)。這幅畫顯然違背了人們慣常的邏輯空間的思維法則，萬(wàn)有引力此時(shí)不存在了，“重”與“輕”的對(duì)立被呈現(xiàn)出來(lái)，仿佛是在說(shuō)真實(shí)是可以被改變的，并且完全可以以相反的形式出現(xiàn)并且和人們的認(rèn)識(shí)相抗衡。

馬格利特通過(guò)他的作品打破了人們長(zhǎng)久以來(lái)經(jīng)口口相傳形成的約定俗成的慣性思維，他的作品經(jīng)常被認(rèn)為是矛盾的。就像在“煙斗”系列的作品中認(rèn)為語(yǔ)言完全有可能誤導(dǎo)觀眾的思維，使得人們的思想被蒙蔽，圖像與所對(duì)應(yīng)的文字并不總是同一的；而“被隱藏”和“改變物性”的表現(xiàn)形式盡管方式不同，但歸根結(jié)底都是向現(xiàn)有的理性思維質(zhì)疑。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，馬格利特通過(guò)他的“矛盾性繪畫”一再提醒人們，世界需要新的認(rèn)識(shí)，這也正體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義者們所一直努力踐行的社會(huì)革命宗旨。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]蘇子·嘉貝麗克.馬格利特[M].舟子譯.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1994.

[2]劉云卿.馬格利特：哲學(xué)的圖像[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[3]David King，Judy Groves and David Sylvester， Magritte， Thames and Hudson Limited， London，1992.

[4]李明明.馬格利特式幽默的剖析[J].藝術(shù)家，1989，（03）.

作者簡(jiǎn)介：

沈文婷，現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院2013級(jí)博士研究生。研究方向：書畫美學(xué)。