現(xiàn)代職業(yè)教育的詩性回歸

邵靜

摘 要：構(gòu)建中國特色的職業(yè)教育體系，須吸收中國古典教育的精華。詩教是綿延數(shù)千年的重要教育內(nèi)容，它是成德之教，是養(yǎng)志以至中和之教，也是感通天地而養(yǎng)仁性之教，它讓生命終有境界而自成高格。融入詩性教育的現(xiàn)代職業(yè)教育，才有可能更好地承擔(dān)起立德樹人和培養(yǎng)技能的雙重責(zé)任。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；詩性教育

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）15-0194-02

一、前言

“職業(yè)教育是充分考慮人的社會化的基本要求而做出的理性選擇，它擔(dān)負(fù)著把可能的勞動力轉(zhuǎn)化為能夠滿足各種社會需要的現(xiàn)實職業(yè)者的任務(wù)①。

2005年《中國教育與人力資源問題報告》指出：“中國整體國民素質(zhì)偏低”，“15歲以上國民受教育年限僅為7.85年，25歲以上人口人均受教育年限為7.42年?！币虼耍涌彀l(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，是經(jīng)濟社會發(fā)展、提升勞動者素養(yǎng)的必然訴求?！冬F(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》中指出：建設(shè)“具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代職業(yè)教育體系?！逼渲?，“中國特色”揭示的是現(xiàn)代職業(yè)教育的文化屬性，它是在華夏土壤中孕育的特有的教育方式和教育內(nèi)涵?！艾F(xiàn)代”，是由“過去”層疊而來，吸收借鑒中國古典教育中的精華，是構(gòu)建中國特色職業(yè)教育體系必不可少的環(huán)節(jié)。具有“中國特色"的職業(yè)教育一定是需要回望的，回望歷史中的先賢曾經(jīng)提供了怎樣的教育智慧，習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來”。同時，“中國特色”的職業(yè)教育又必須是直面當(dāng)下的，無法解決現(xiàn)實問題的教育是沒有價值的。因此，只有通古今之變的職業(yè)教育，才是“中國特色”的職業(yè)教育。

然而，在實踐過程中，似乎技術(shù)和技能成了職業(yè)教育的代名詞，量化和等級是職業(yè)教育最醒目的標(biāo)識， 物化的實用和社會需求是唯一的法則。先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、形形色色的職業(yè)資格證書和就業(yè)率成為是否辦好職業(yè)教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

其實，教育最需要關(guān)懷的是生命的內(nèi)在質(zhì)量和成長，這是教育的根本。因此，立德樹人，是職業(yè)教育之本；勞動技能，是職業(yè)教育之枝，本固而能枝繁葉茂。

考察中國現(xiàn)代職業(yè)教育的課程體系就會發(fā)現(xiàn)，表象意義上的實用，幾乎就是它唯一的取舍標(biāo)準(zhǔn)。連原本可能會有那么一點不實用的人文類課程，也因為搖身變成了實用英語和應(yīng)用文寫作而變得無比敦實厚重，全無一點清透與靈動。技能和知識抽離了生命內(nèi)在的豐饒，這無異于保存了軀殼而震斷了經(jīng)脈。人之有意有趣，不是因為他油頭粉面，而是他有一顆充滿意趣的心，那里生意盎然，天人交融，也是這樣的生命，才會更有創(chuàng)造力。

因此，要建構(gòu)“中國特色”的職業(yè)教育體系，必須要“內(nèi)外兼修”，除了關(guān)注諸多量化指標(biāo)之外，更要關(guān)注受教育者的心靈成長和德性修養(yǎng)，而后者才可能真正成為提升勞動者素養(yǎng)的源頭活水。

其實，這種活潑的教育從來不曾遠(yuǎn)離，已經(jīng)綿延了幾千年，它一直默默地伴隨在你我身邊，只是那呼嘯的地鐵、林立的高樓、回環(huán)的高架以及各種閃爍的屏幕擁塞了生命的血管，以至于無法聽到那淺唱低吟，更無從知曉那亙古憂思。那是來自祖先的殷切叮嚀， 這樣的教育就是古典詩教。

二、詩言志以至中和

詩性文化是人類文化的最初樣態(tài)?！霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！雹趽?jù)唐孔穎達(dá)推斷，伏羲之時尚無詩?！吧匣手畷r，舉代淳樸，……為善則莫知其善，為惡則莫知其惡，其心既無所感，其志有何可言，故知爾時未有詩詠?！雹鄣?，“用詩規(guī)諫，舜時已然?！盵許慎《說文解字》云：“志，意也?！币虼?，詩者，所歌心意也。伏羲時代人們把自己當(dāng)作天地萬物的一份子，與物無殊。人與人之間純?nèi)巫匀唬瑹o不平，故無感。如《中庸》所言：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”。在舜之時，詩已用作規(guī)諫，規(guī)諫源于有感，止于糾偏，至于中和，使內(nèi)心之情“發(fā)而皆中節(jié)”。

可見，對于詩作者而言，詩之詠，在于發(fā)心意之不平（喜怒哀樂皆為不平），以詩進(jìn)行紓解，關(guān)懷心靈，重視內(nèi)在生命成長的健康，致達(dá)于中和之道。“感天地，動鬼神，莫近于詩?！雹芑貧w詩之詠，或許是一條緩解現(xiàn)代人心靈之困的有效途徑，也可以是現(xiàn)代職業(yè)教育開始真正關(guān)懷每一個受教育者生命靈性的起點。

三、詩以感通天地而養(yǎng)仁之心性

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！雹菰谌寮业慕逃校娊淌欠浅Ｖ匾囊粋€教育手段，《詩》被列為六藝之一。《論語》中，多處提到孔子對詩教的重視?！墩撜Z·季氏》記載了這樣一件事：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)《詩》。⑥偶爾的父子相遇，孔子對兒子伯魚的學(xué)習(xí)指導(dǎo)就是要求他學(xué)《詩》，并且強調(diào)了詩對人的作用——“不學(xué)詩，無以言”。

在《論語·陽貨》中，孔子則用了一個生動的比喻，告訴兒子讀《詩》的必要性：“子謂伯魚曰：‘女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與！”⑦不讀《詩》中的周南與召南，居然就如人面墻而立，無路可走?？梢姟对姟穼τ谌松闹赶蛞饬x。

那么，詩教的核心在哪里呢？子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！雹啵ā墩撜Z·為政》） 古典詩教的核心直指人心，思無邪則志正，志正則意誠，意誠則心正，以此，可以展開修身以至平天下的理想之路。這是古今知識分子修身處世的不二法門，正如《中庸》所言：“君子之道，造端于夫婦，及其至也，達(dá)乎天地?！狈驄D、父子、君臣、兄弟、朋友的關(guān)系在思無邪的引導(dǎo)下各自相宜而和諧，以此，使社會良性有序運行。

詩之教，必教之以道?！吨芏Y·春官》云：“教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”⑨《毛詩正義》又將“六詩”稱之為“六義”：“故詩有六義焉：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。”唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》解曰：“風(fēng)，雅，頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！雹?

賦、比、興是《詩》的構(gòu)成方式，通過這三種方式，詩與天地得以往復(fù)，讀者與作者得以神交，古今得以對話。《論語·學(xué)而》篇記載了一段孔子與子貢論《詩》的對話：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?1所謂“告諸往而知來者”恰恰說明了《詩》所具有的時空超越性，為我們今天讀《詩》，感受詩教提供了依據(jù)。

許慎《說文解字》釋“教”曰：“上所施下所效也?！苯?，即是一個效仿的過程，在讀詩的過程中，在領(lǐng)會鋪陳事物、感受天地的同時，更建立起了人與天地之間的聯(lián)系，天地人彼此映照，息息相通，構(gòu)成了一個生意盎然的生命世界。生命在這里不再否隔，彼此成為一體，仁其遠(yuǎn)哉？ “我欲仁，斯仁至矣”。12賦比興，其表為方式與手段，其實為“能近取譬”的思維方式。子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩！詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”13《詩》以其興觀群怨，達(dá)成了“仁者愛人”的心性養(yǎng)成，這種心性之養(yǎng)，又通過《詩》的涵詠而代代相傳，這就是詩教，就是文化的默化和傳承。故《毛詩正義·詩譜序》云，詩有三訓(xùn)：“承也、志也、持也?！?4

四、詞以境界自成高格

中國的詩教傳統(tǒng)肇始于《詩》而綿延于詞。五代以至于宋，詞的發(fā)展蔚為大觀，名家輩出，對于詞旨之所歸，各家也有自己的觀點，代表性的有滄浪之“興趣”說、阮亭之“神韻”說，而王靜安之“境界”說，可謂影響最大。他的《人間詞話》也被認(rèn)為是“中國近代最富盛名的一部詞話著作”。15

“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此?！薄度碎g詞話》開篇便拈出“境界”為上達(dá)“高格”和下達(dá)“名句”之要津，直指詞之關(guān)鍵。

許慎《說文解字》訓(xùn)“竟”（俗作境），“樂曲盡為竟?！?，“界，竟也?！币虼耍^境界，指向終極，在“止于至善”?！熬撤仟氈^景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物，真感情者，為之有境界，否則謂之無境界?！?6此處，標(biāo)舉出了境界的核心內(nèi)涵，觸目皆真，所感皆真，這是有無境界的分水嶺。這樣的真，既是詞人之真，也是讀者之真。無論是詞人之于所寫之景物，還是讀者之于詞，皆需敞開胸襟，即靜安先生所謂“無隔”，方能心意相通，境界呈現(xiàn)。

此一“真”字蘊含的恰是中國傳統(tǒng)儒家著力強調(diào)的“誠”，有誠而后能真，真是誠的結(jié)果。

因此，可以說，境界之真的核心其實是至誠之道。所謂景物與喜怒哀樂的觀照，皆以誠為前提，此又回到了人的本心、本性的探源。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?7誠，可以讓人穿越欲望之海，抵達(dá)心的家園；誠，可以移除物我之間的障隔；誠，可以讓天地萬物與我為一體。誠，可以讓智慧的光芒從自身而通達(dá)天地，應(yīng)及萬物。天地萬物無他，只一“誠”耳，它也是天地人共有的德性。所以，要獲得詞之真境界，唯有返身至誠，而至誠之道，唯在修身。由此，詞之要妙，源于心性，這正是自《詩經(jīng)》以來的一貫的詩教傳統(tǒng)的延承。靜安先生在《文學(xué)小言》中如是說：“故無高尚偉大之人格，而又高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！贝艘徽Z道出了中國古典詩教的真諦。

五、結(jié)語

詩性教育，絕不是簡單的吟詩頌詞，它是成德之教，成人之教，是文質(zhì)彬彬之教，它于天地人事與個體生命的往復(fù)涵養(yǎng)間，返根復(fù)本，敞開心扉，重新使自己成為一個重情性，有意味的靈動的生命，就像一顆種子，含華藏精，只要春天來臨，便會展現(xiàn)出無限的生命力與創(chuàng)造力。

目前的職業(yè)教育所亟需的正是這種與職業(yè)技能相應(yīng)對的詩性教育，以及由此而產(chǎn)生的詩性智慧，它或許可以使職業(yè)教育變得溫情而富有靈性。

注釋：

①劉春生.職業(yè)教育的”中國特色“問題[j].教育研究，2006（05）：73.

②漢毛亨傳.毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：07.

③漢毛亨傳.毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：05.

④漢毛亨傳.毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：03.

⑤魏何晏.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：115.

⑥魏何晏.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：261.

⑦魏何晏.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：270.

⑧魏何晏.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：15.

⑨漢鄭玄.周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：674.

⑩漢毛亨.毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：13.

11魏何晏注.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：13.

12魏何晏注.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：106.

13魏何晏注.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：269.

14漢毛亨傳.毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：06.

15黃霖，周興陸.人間詞話：前言[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：01.

16王國維.人間詞話[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：02.

17漢鄭玄注.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：1691.

參考文獻(xiàn)：

[1]漢毛亨傳.毛詩正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[2]漢鄭玄注.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[3]漢鄭玄.周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[4]魏何晏注.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[5]王國維.人間詞話[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008.

[6]劉春生.職業(yè)教育的”中國特色“問題[j].教育研究，2006（05）.