張秋偉

[摘要]在當(dāng)代農(nóng)村，村民由于生活水平和教育程度的提高，對(duì)鬼神不再像以前那樣相信，表現(xiàn)為在平時(shí)不提鬼神，只在特定節(jié)日的非常態(tài)下實(shí)行不同的禁忌來(lái)表達(dá)對(duì)鬼神的信仰。村民這種平時(shí)不信鬼神和節(jié)日非常態(tài)下對(duì)鬼神表示敬意表現(xiàn)了當(dāng)代農(nóng)民新的信仰展現(xiàn)狀態(tài)。下面該文以豫東北的H村為例來(lái)探討民間信仰如何通過(guò)節(jié)日禁忌展現(xiàn)及當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)的信仰狀態(tài)。

[關(guān)鍵詞]豫東北村落；節(jié)日禁忌；非常態(tài)；信仰

節(jié)日是人們凸顯在平常生活之上的特定標(biāo)記，它屬于人們生活的非常態(tài)。在古代節(jié)日中民眾充分利用機(jī)會(huì)展示對(duì)鬼神的信仰，來(lái)達(dá)到自己趨兇迎吉的心愿，因此產(chǎn)生了大量節(jié)日禁忌。這些禁忌在以前社會(huì)作為約束規(guī)則使用，相當(dāng)于今天的法律，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)起到很重要的作用。

以豫東北地區(qū)H村為例，在日常生活中村民與城市居民沒(méi)有任何區(qū)別。而在以農(nóng)歷二月二為代表的節(jié)日活動(dòng)中，不同的人群受到不同的約束，進(jìn)行不同的活動(dòng)，所有人暫時(shí)超越了常態(tài)下的生活，形成了一種區(qū)別于往常生活的特殊文化情景。兩者構(gòu)成了村民的鄉(xiāng)土生活。這種節(jié)日規(guī)則的運(yùn)行，反映了村民的信仰節(jié)律：平時(shí)不信鬼神，在特定節(jié)日一定要向鬼神表示自己的敬意，祈求獲得他們的保佑。目前分析H村這種信仰展現(xiàn)狀態(tài)的文章不多，本文以此為基點(diǎn)，試圖在廣泛意義下探討當(dāng)代鄉(xiāng)村信仰如何在非常態(tài)下呈現(xiàn)。

一、H村村落概貌

H村位于豫東北平原與魯西平原交界處，屬于河南省濮陽(yáng)市臺(tái)前縣。黃河在縣境內(nèi)長(zhǎng)69千米，金堤河在縣境內(nèi)長(zhǎng)46千米，農(nóng)耕文化很發(fā)達(dá)。該村土地北與山東省陽(yáng)谷縣子路堤村、金斗營(yíng)村的土地相連，其他方向與孟莊村、國(guó)莊村、徐嶺村土地相連。村中間有馬路與各村相連，村民來(lái)往頻繁，文化相互影響，且該村到河南省濮陽(yáng)市區(qū)與山東省聊城市區(qū)只有兩個(gè)多小時(shí)的車程，因此該地受中原文化與齊魯文化的雙重影響。現(xiàn)在H村仍然保留著傳統(tǒng)的生活習(xí)俗：以農(nóng)耕為主，村民重視糧食收成和自家的土地；以面食為主，一天三頓都要吃饅頭加一兩道炒菜，偶爾喝面條，過(guò)節(jié)喜吃水餃；冬天燒灶火取暖，夏天在樹(shù)下乘涼；鄰居相互串門聊天，遇事相互幫忙。但是村民的生活水平有很大提高，主要表現(xiàn)為：住房以自家蓋的大平房為主，小樓房也十分普遍；交通工具以電動(dòng)車、摩托車為主，私家車也十分普遍；電腦、智能手機(jī)、有線電視在家庭生活中十分普通；村民著裝現(xiàn)代化，晚上跳廣場(chǎng)舞，年輕女子出門化妝?？傮w來(lái)說(shuō)筆者選擇的這個(gè)調(diào)查點(diǎn)即不是閉塞貧窮的村落，也不是經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的鬧區(qū)，是一個(gè)典型的豫東北平原與魯西平原交界地帶的村落。

現(xiàn)代化的生活條件加上村里外出打工、做生意的人數(shù)增多，村民受教育程度的提高，村民的思想觀念發(fā)生了很大變化。村民對(duì)鬼神等不再相信，但也不反對(duì)，采取一種折中的方法。在平日生活相信現(xiàn)代科學(xué)，不燒香、不拜任何神靈，對(duì)鬼神采取漠視的態(tài)度。在節(jié)日時(shí)期按照傳統(tǒng)采取各種禁忌來(lái)表示對(duì)各種神靈的畏懼、敬仰，祈求獲得神靈的保佑。該村村民對(duì)鬼神信仰分為常態(tài)與非常態(tài)，即平日生活和節(jié)日時(shí)期。下文來(lái)分析一下村民非常態(tài)下信仰的展現(xiàn)。

二、村民的非常態(tài)與信仰展現(xiàn)

當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰在平日被漠視甚至被壓制，在節(jié)日時(shí)就通過(guò)各種禁忌行為展現(xiàn)了出來(lái)。通過(guò)分析非常時(shí)期下的禁忌，可以得出該地鄉(xiāng)村信仰在當(dāng)代社會(huì)如何運(yùn)行的機(jī)制。

（一）非常態(tài)下非常人群的禁忌

在一些特殊日子，某些人群如新娘子、婦女被認(rèn)為是危險(xiǎn)的，她們的行為會(huì)給他人或自身帶來(lái)傷害，因此要對(duì)她們實(shí)行禁忌。

1.新娘子。這里所指的新娘子限定為結(jié)婚未滿三周年的女性。新娘子在一些特定節(jié)日不能回娘家，如正月初八、二月二、清明節(jié)、三月三、五月端午節(jié)、七月十五、十月初一、十二月初八、十二月二十三。村民認(rèn)為新娘子在這些特定日期回娘家會(huì)給家人帶來(lái)帶來(lái)危害，例如：“在娘家過(guò)了正月初八，死了老婆婆誰(shuí)當(dāng)家”、“在娘家過(guò)了三月三，死了丈夫塌半天”、“在娘家過(guò)了五月端午，不死大姑死小姑”、“在娘家過(guò)了六月六，易死娘家舅”。

2.屬鼠的人。二月二被稱為“龍?zhí)ь^”，也被認(rèn)為是土地公公的生日。在這一天必須煮餃子吃、用灰圍倉(cāng)、滅鼠來(lái)祝賀土地公公生日，祝愿來(lái)年豐收。“二月二，敲酒盅，十窩老鼠九窩空”；用灰圍成糧倉(cāng)，把糧食圈起來(lái)，讓老鼠沒(méi)辦法偷吃；煮餃子寓意把老鼠煮死，這些事情都圍繞滅鼠形成的，因此屬鼠的人在這一天不能吃餃子，以防自己被煮死。

3.婦女。正月初五被稱為“捏五”，又被稱為“破五”，人們?cè)绯糠疟夼?，鞭炮寓意將家里的臟東西都趕走，把財(cái)神迎來(lái)。在這一天要捏餃子，下餃子吃，女性不能動(dòng)針線，不易做事，否則遇事易破敗。且婦女禁止串門走親戚。

筆者認(rèn)為以上三種對(duì)特殊人群的禁忌均屬于村民的原始信仰。禁忌包括“神圣的”、“崇高的”事物，同時(shí)包括“神秘的”、“危險(xiǎn)的”、“不潔的”事物。萬(wàn)建中在《中國(guó)民間禁忌風(fēng)俗》提到：“人類學(xué)家E.H.利奇認(rèn)為，那些處于模棱兩可狀態(tài)的事物是危險(xiǎn)的、不沽的。諸如人體的分泌物或排泄物都是禁忌的對(duì)象，尤其是糞便、尿、精液、經(jīng)血、剪下的頭發(fā)、指甲屑、體垢、唾液、母乳等。這些物質(zhì)即是自己的又不是自己的，是模棱兩可的。它們混淆了人類的分類體系，也就是說(shuō)禁忌物是社會(huì)分類系統(tǒng)的產(chǎn)物”。在H村初民心中結(jié)婚未滿三年的新娘子正處于一種模棱兩可的狀態(tài)，她們已經(jīng)嫁了出去，不再屬于娘家人，同時(shí)結(jié)婚時(shí)間不夠長(zhǎng)，沒(méi)有完全融入婆家的生活，自然也不能完全算婆家人。這種模棱兩可的狀態(tài)導(dǎo)致村民將新娘子被視為“危險(xiǎn)的”、“神秘的”事物，自然對(duì)其實(shí)行很多禁忌。初民對(duì)女性經(jīng)血感到恐懼，認(rèn)為她們是不潔的。在H村非常態(tài)下仍對(duì)新娘子和婦女實(shí)行禁忌體現(xiàn)了性別禁忌及“女性是禍水”的原始心理。將煮餃子當(dāng)成煮鼠；屬鼠的人要防止自己被煮死，體現(xiàn)了H村村民仍保留著將煮餃子等同煮鼠的原始思維及避邪的心理。

這些禁忌在村民的節(jié)日生活中存在，顯示出雖然現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，農(nóng)民生活條件和教育程度有了很大提高，村民在平日相信無(wú)神論，但原始思維在當(dāng)代村民潛意識(shí)中仍然存在，原始信仰在鄉(xiāng)土社會(huì)仍然保留。

（二）對(duì)非常態(tài)下全部人群的禁忌

在春節(jié)、二月二等重要節(jié)日中，所有的村民要進(jìn)行行為禁忌、飲食禁忌來(lái)控制自己，趨兇迎吉，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、萬(wàn)事如意。

1.行為禁忌

春節(jié)：俗稱“過(guò)年”，臺(tái)前地區(qū)從過(guò)年準(zhǔn)備到結(jié)束要持續(xù)一個(gè)月左右。正月初一吃完餃子就去給家族里年長(zhǎng)輩分高的老人拜年，要下跪磕頭，還要對(duì)著掛在房屋中間的族譜，俗稱“主干”，進(jìn)行磕頭，不然得不到祖宗的庇護(hù)。這種禁忌源于當(dāng)?shù)厝说淖嫦壬裥叛?，他們祈求逝去的祖先能夠繼續(xù)保佑后代子孫的一切。正月初十，又稱“石頭節(jié)”，是石頭神的生日，要給石頭燒香拜佛，在這一天不得勞作，否則會(huì)變成石頭。這種禁忌源于當(dāng)?shù)厝说氖裥叛觥＞l(wèi)銜西山之石填海的故事，也體現(xiàn)了漢族先民崇石的觀念。正月十三，俗稱“楊公祭”，不能動(dòng)針線，防止傷眼；不能用磨等工具；人不得勞作，要休息，忌出行。這是源于當(dāng)?shù)厝藢?duì)楊家將的崇拜、紀(jì)念，因?yàn)檫@一天為楊家將的忌日。正月十五傍晚天色一暗，就要上燈，即用蠟燭將自己房子、宅子圍起來(lái)點(diǎn)亮，任何黑暗的角落都不能放過(guò)，防止家中藏有不潔之物。小孩子都要打燈籠。這是源于當(dāng)?shù)厝说墓盱`信仰。初一和十五一直被認(rèn)為陰氣最重的兩天，正月十五是新年第一個(gè)十五，陰氣更重，為了防止受到鬼靈侵害，民眾用燈火將住宅圍住，同時(shí)小孩用燈籠保護(hù)自己。正月十六，俗稱“跑百病”，早上起床后要去跑步，兼迎喜神爺。寓意跑一跑病都沒(méi)了，把喜神爺迎來(lái)了。這是源于當(dāng)?shù)厝说南采駹斝叛?，祈求闔家歡樂(lè)，身體健康，喜氣洋洋。

二月二，家中院子里都要用灰圍倉(cāng)，來(lái)乞求來(lái)年豐收，還要下餃子吃，來(lái)預(yù)示滅鼠，否則來(lái)年有鼠災(zāi)，收成不好。這來(lái)源于當(dāng)?shù)厝藗}(cāng)神信仰，祈求來(lái)年豐收、糧倉(cāng)滿囤。

清明節(jié)，房門前要插柳枝來(lái)辟邪，認(rèn)為柳枝有靈性，有“鬼怖木”之稱，可以驅(qū)鬼辟邪，否則家里易招鬼；忌走親戚，只有家里有去世者才去走親戚，為亡者上墳；同時(shí)家中人健全的人家忌見(jiàn)“白”，不能紡紗，否則容易招惹不干凈的東西。這也來(lái)源于當(dāng)?shù)厝说墓盱`信仰。清明時(shí)節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇，鬼靈蘇醒，要進(jìn)行祭祖、辟邪，否則鬼靈不安寧，容易給人帶來(lái)災(zāi)禍。

七月十五、十月一日都是鬼節(jié)，不得往家人健全的人家走親戚，否則預(yù)示這家將有人去世。和清明節(jié)一樣都來(lái)源于當(dāng)?shù)厝说墓盱`崇拜。

2.飲食禁忌

《金枝》中提到，在未開(kāi)化的原始人看來(lái)，一飲一食都帶有特別的危險(xiǎn)；因?yàn)轱嬍持H靈魂可能從口中逃逸，或者被在場(chǎng)的敵人以巫術(shù)攝走。該地區(qū)的飲食禁忌主要來(lái)源于當(dāng)?shù)氐男叛黾鞍l(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，表現(xiàn)了民眾趨兇納吉的心理。例如：臘月二十三必須吃大糖（一種黏得很厲害的糖果），預(yù)示將嘴黏住了，禁止說(shuō)臟話、不吉利的話。這來(lái)源于當(dāng)?shù)氐脑钌裥叛?。臘月二十三是灶王升天的日子，要過(guò)年了，說(shuō)臟話、不吉利的話會(huì)惹怒灶王。灶王就不會(huì)保佑家中的灶火，不會(huì)給家里帶來(lái)溫暖了。

以上是在非常態(tài)下對(duì)全部人群的禁忌。筆者認(rèn)為這些禁忌充分展示了當(dāng)?shù)匦叛鲶w系，從祖先神信仰、石神信仰、楊家將崇拜、喜神信仰、倉(cāng)神信仰、鬼靈崇拜到灶王信仰，這些信仰折射出村民多神崇拜的特點(diǎn)及趨兇迎吉，祈求保佑闔家歡樂(lè)、五谷豐登的實(shí)用心理。信仰的濃、淡、有、無(wú)在禁忌的建構(gòu)中起到極大作用。村民在潛意識(shí)中仍然相信這些神，所以愿意遵循圍繞這些神建構(gòu)的各種禁忌。

三、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化的沖擊下農(nóng)村生活與傳統(tǒng)生活有了很大改變，農(nóng)民相信無(wú)神論，但同時(shí)還保留著原始信仰及灶王等各種信仰。這種同時(shí)相信無(wú)神論與保留傳統(tǒng)信仰的矛盾狀態(tài)是當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)的新?tīng)顟B(tài)。為了與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，也為了尋求心理安慰，H村村民采取平日相信科學(xué)、不談鬼神，但是在節(jié)日遵循各種禁忌來(lái)表達(dá)對(duì)鬼神的敬畏。村民通過(guò)節(jié)日禁忌保留自己的信仰，是鄉(xiāng)土文化遇到現(xiàn)代科學(xué)文化的一種妥協(xié)：在大方面與現(xiàn)代社會(huì)相一致，在小方面保留自己的傳統(tǒng)。中國(guó)民眾具有沿襲古老生活方式的惰性和保守心理，他們也許會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里堅(jiān)持遵循古老的民間信仰方式。民間信仰的多功利性、民眾的實(shí)用心理也決定了民間信仰在農(nóng)村社會(huì)仍然保留的可能性。但是村民這種在平日不信鬼神，只在特定時(shí)期才向鬼神表示敬意的情況，從一定角度反映了民間信仰在鄉(xiāng)土社會(huì)的消退。

從節(jié)日禁忌來(lái)身說(shuō)，它是一種普遍存在的文化事項(xiàng)，是人們習(xí)以為常的文化習(xí)慣，無(wú)好壞之分。它屬于村落集體記憶，是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。它的存在對(duì)維護(hù)社區(qū)和諧、增加村民感情有一定的作用?，F(xiàn)在城市生活猛烈沖擊鄉(xiāng)村生活，年輕人大量外出打工，常年在外，鄉(xiāng)村生活不斷在消退，鄉(xiāng)村記憶不斷消失，如何留住鄉(xiāng)愁成為一大難題。適當(dāng)?shù)乇Ａ艄?jié)日禁忌，增加民眾對(duì)節(jié)日的記憶深度，對(duì)留住鄉(xiāng)愁有很大的參考價(jià)值。節(jié)日禁忌是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，應(yīng)該從大文化的視角認(rèn)真對(duì)待它，不可忽略甚至鄙視它。任何隔斷歷史的做法，對(duì)于保留文化多樣性、發(fā)展現(xiàn)代文化，都是不利的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該按照它自己的規(guī)律發(fā)展。