基金項目：本文為遼寧工業(yè)大學教師科研啟動基金項目系列論文。項目編號X201409。

摘 要：隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)也逐漸發(fā)生著變革，這對于美國成長小說的創(chuàng)作而言也帶來了新的機遇和改變。這些成長小說極具現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格特征，主要以青少年群體在成長過程中所遭受的自我認知困惑為主題，由此探討了在與他人及外界社會的交互過程中，青少年自身身份的全新構(gòu)建。本文著重探討了美國成長小說中現(xiàn)實主義風格及主題的表達特點，以期更好地探討美國社會發(fā)展過程中的陣痛及感悟。

關(guān)鍵詞：成長小說；現(xiàn)實主義

作者簡介：曲永鋒，遼寧工業(yè)大學外國語學院講師。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15--02

隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)也逐漸發(fā)生著變革，這對于美國成長小說的創(chuàng)作而言也帶來了新的機遇和改變。

就美國成長小說這一類型而言，主題較為單一，所涉及到的人物和故事雖各有不同但都沿襲了相對而言較為固化的創(chuàng)作模式。在故事的開端往往是由某位對生活喪失天真的憧憬的年輕主人公入手，由于經(jīng)歷了一些社會遭遇或經(jīng)歷，導致心理層面受到了直面沖擊，由自我身份認知的困惑無措到逐漸適應，最后戰(zhàn)勝自我直面人生。在這個過程中主人公開始有了內(nèi)心層面的頓悟，這便是邁向成熟自我的第一步，但對于部分人群則是自我幻滅和墮落的開端。

另外，在美國成長小說的描寫中，主人公的頓悟往往伴隨著某些極具象征意義的儀式，加強教育或啟迪作用的正式感。在現(xiàn)代社會中這也能成為青年人在經(jīng)歷磨難遭遇之后所獲得內(nèi)心成熟和成長。本文以美國文學中分屬不同歷史時期及文學流派的成長小說類型為例，概括這一小說類型的發(fā)展概貌，同時探討其現(xiàn)實主義表達的有效途徑。

《年輕的布朗先生》是美國著名作家霍桑的最佳短篇作品之一，這一部小說可謂是失樂園的翻版，用簡潔的哥特式散文體敘述了一個發(fā)生在十七世紀后期的故事。年輕的布朗先生再次演繹了圣經(jīng)中人類始祖亞當和夏娃的故事，受到誘惑懂得了未知的知識，隨之而來卻失去了往日無知的快樂和天真?；羯Ｊ?9世紀美國文學中浪漫主義風格的杰出代表，他的作品充滿了神秘色彩和天馬行空的浪漫情懷。

在這一經(jīng)典的短篇作品中，年輕的布朗先生猶如圣經(jīng)里的夏娃，出于好奇心使然，接受了魔鬼的邀請去參加一次林中妖魔聚會。在去的路上，布朗先生也遭遇了內(nèi)心的困惑和猶疑，他有新婚的愛妻，也有著穩(wěn)妥的生活和虔誠的信仰，獨立去參加妖魔聚會對于錢基督徒而言是極為不妥當?shù)?。年輕的布朗先生幾次想打道回府，回到忠實的妻子和穩(wěn)妥的生活中去，但往往由于新發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)阻攔了腳步，催促著繼續(xù)前行。令人難以置信的是，布朗先生在平日里極為敬重的長者也在趕赴宴會的路上，甚至在最后還看到了認知中天真又忠實的妻子。年輕的布朗先生內(nèi)心受到了極大的沖擊和震動，原來認知中那些高尚和虔誠的人都是虛偽的表象，這時布朗先生的自我認知和身份認同都產(chǎn)生了強烈困惑，究竟什么才是可以相信和信仰的。

這篇短篇小說的行文中最為精妙之處在于作者始終未明確說明這次的妖魔聚會究竟是夢境還是現(xiàn)實、但實質(zhì)上作品的內(nèi)容也給予了讀者幾次暗示，這些都是布朗先生的夢境，噩夢一般的存在。在宴會上，他看到自己的妻子和他一起戰(zhàn)栗著準備接受魔鬼的洗禮。一想到洗禮后“他們會更多地了解別人的隱私，包括具體的罪行和邪惡的意念……”，想到“下一次注視對方時，他們會看到何等污穢而可憐的形象”，布朗高叫起來：“費絲！費絲！仰望上天，抵制那個惡魔。”這對于讀者可能僅僅只是一個夢境，但對于主人公布朗先生而言則是原先認知架構(gòu)給推翻并重建的成年儀式。第二天布朗先生回到了村里，也回到了妻子和親人身邊，但他卻已完全喪失曾經(jīng)的天真憧憬和快樂，失去了對周圍人群的信任，郁郁寡歡，直至生命結(jié)束。通過這樣一個看似離奇的故事描述，作者通過布朗先生的遭遇傳達了這樣一個理念，無論是夢境或現(xiàn)實，邪惡的力量遠比想象更強大。

年輕的布朗先生遭遇了自我成長過程中的變化，同時這也折射出了當時社會形勢下人類所遭受的困境。在當時社會背景下，正值19世紀宗教向世俗化方向變革的時代，浪漫主義文學思潮盛行?；羯Ｒ岳寺髁x的手法，用豐富的想象力，構(gòu)思出籠罩著神秘氣息的背景，來描寫主人公心理變化的過程。其作品反映除了出了作者對于宗教與科學的關(guān)心，這同時也是當時社會的探討焦點。霍桑的描寫重點傾向于揭示人類在追求幸福和發(fā)展的道路上可能遭受的邪念障礙，布朗先生的遭遇便是一個深刻的警示，追求知識可以拯救人類，但如受到惡魔的誘惑產(chǎn)生了邪念同樣也會毀滅人類?；羯Ｍㄟ^對這些主題的探討和論述表達了自身對于人類社會在發(fā)展和成熟過程中所秉持的憂患意識及觀念。

斯蒂芬·克萊恩是美國著名的現(xiàn)實主義文學家，其成名著作《紅色勇士勛章》（1894）極為經(jīng)典，由此奠定了其在美國文壇中的重要地位。在《紅色勇士勛章》這部小說中，主人公亨利·費萊明如眾多熱血青少年一樣，向往奔赴戰(zhàn)場，為國效力，成為英雄式的大人物。但當主人公真正走入了戰(zhàn)場，看到了戰(zhàn)爭的真實場景，卻被莫名的恐懼所控制狼狽逃向了森林深處。在逃跑過程中亨利·費萊明被己方戰(zhàn)友打傷了頭部，但陰錯陽差卻被同伴誤以為敵軍所傷。亨利·費萊明由此被視為勇敢的士兵，在得到戰(zhàn)友們的敬重的同時隨之而來產(chǎn)生了巨大的心理沖擊和精神危機。亨利·費萊明開始對英雄和勇敢的定義產(chǎn)生了懷疑，對于朋友的死亡感到憤怒，對自己的懦弱感到歉疚。在這樣的精神折磨下，亨利·費萊明真正勇敢起來，在后來一次戰(zhàn)斗中勇往直前，成為了“真正的”英雄。起初亨利·費萊明為自己感到自豪，但當一切瘋狂都已結(jié)束之后，他開始反思也許某一天會有人拆穿自己曾經(jīng)的懦弱。經(jīng)過激烈的思想斗爭之舟，亨利·費萊明逐漸形成了全新的審視眼光，從此他決定擺脫戰(zhàn)場上的瘋狂本能和扭曲本性，開始嶄新的生活。自此，亨利·費萊明終于真正走出了青少年在人格完善過程中的天真和迷惘，能用更為成熟的視角去看到戰(zhàn)爭、人性和自我層面的反思。

克萊恩的另一作品《敞蓬船》（1898）也是一部經(jīng)典作品，帶有一定的自傳色彩。有四位年輕人一同出海，遭遇了海難漂泊在敞篷船中。在初期四位年輕人互幫互助，輪換劃船，只為讓同伴能得到一次好好的休息，自己獨自忍受黑暗和恐懼但也并不抱怨。團體意識和彼此之間的兄弟情誼如火把，溫暖在心間。但隨著時間的推移，大海讓四位年輕人見識到了大自然的殘酷，他們也逐漸對自身產(chǎn)生了懷疑和困惑，如果一定會被淹死，為什么要在經(jīng)歷了那么長久的苦難之后才能得到這個必然的結(jié)局。當一個人認識到了自然的殘酷，感受到了自己的存在與否并不會給自然帶來什么樣的影響，他許下第一個愿望便是用磚頭砸向神殿，但他卻咬牙切齒地發(fā)現(xiàn)既沒有磚頭也沒有神殿可以發(fā)泄心頭之恨。剩下的似乎只有嘲笑而已。

在《敞蓬船》這部小說中，四位年輕人中最強壯的人在游向陸地時不幸淹死。在與自然的抗爭中，其他的幸存者認識到了自然的殘酷，但同時也更加懂得了人世存在的意義所在。這需要靠自身去創(chuàng)造去爭取，靠上天的賦予那永遠只能是一場空?？巳R恩在其作品中想努力傳達這樣一種理念，可以決定人類命運賦予人類職責的上帝視角是不存在的，人只能在實際的生活體驗中獲取深刻的認知。環(huán)境可以成為人性的試金石，越是險惡的環(huán)境越能體現(xiàn)人性的本質(zhì)。四位年輕人在困境中所展現(xiàn)出來的團結(jié)互助展現(xiàn)了人性的偉大光輝，這才是最需要彰顯的優(yōu)秀品德。盡管克萊恩在寫作手法層面極具自然主義的烙印，但其作品中依然展現(xiàn)了樂觀主義思想和情懷，他筆下的主人公由此受到了內(nèi)心震動走向了人性的成熟，這也是克萊恩有別于其他自然主義者的最大區(qū)別所在。

在美國文學史上，成長小說這一類別經(jīng)久不衰，不同時代背景下會衍生極具個性特征的版本。除了歐洲傳統(tǒng)文學的影響，這也跟美國社會現(xiàn)實背景所造成的國民性格密不可分。在美國發(fā)展歷程中，來自世界各地的移民給這個年輕的國家持續(xù)輸送新鮮的成長血液，無論是人口的流動還是廣袤的國土都為美國社會帶來了全新的活力，極具創(chuàng)新動力，但卻沒有定型。美國社會正如一位年輕人，在成長過程中有過迷惘，但也充滿了對于成熟的渴望。。萊斯利·菲德勒對美國國民性格的分析，正說明了美國文學中成長小說常駐不衰的社會底蘊：“人們癡迷于成長，在‘成熟與‘拯救之間，他們更向往成熟。吸引他們的是哈克·貝利·芬和霍爾頓·考菲爾德這樣的人物。在這些人身上，他們看到了這樣的理想：清新不敗的洞察力，永不衰竭的活力，不受腐化的天真純潔。他們潛意識里拒絕所謂原罪。他們認為成熟的青春就是美國的化身和理想，粗獷、不受約束，但卻蘊藏著成熟和責任感?！?/p>

由此可探討菲利普·揚對于海明威筆下人物的評價，在他看來：“他啟程時，滿面春風，對世界和所有同胞抱著與人為善的態(tài)度。可是不久在他身旁一方面出現(xiàn)的是家庭生活的清規(guī)戒律和奇形怪狀，另一方面在他認為人人都是善良的世界中存在著難以想象的暴行和痛苦。……這個神話表達了我們身上一種可望而不可即的心情：一方面是理直氣壯地追求正當生活的良好愿望，另一方面是被無端出賣的感覺。”這與美國社會的年輕人一樣，對于未知世界充滿了困惑和迷惘，但同時又有著極為樂觀主義的生活愿望，在這樣矛盾的心理碰撞之間實現(xiàn)內(nèi)心認知層面地推倒和重建，從而形成更為成熟的心理思維體系。

在“渴望成熟”與“被出賣的感覺”兩者之間極具戲劇性，但同時也兼具現(xiàn)實主義的特征和意義。年輕人憑著一腔孤勇和率真走向成人社會，秉持著天真的理想和熱情，但當他們接觸到極為現(xiàn)實的成人世界，看到了社會的丑惡和陰暗面，這些年輕人對原先秉持的理念開始出現(xiàn)了幻滅。原來成人世界并不是小時廟會的樣子，并不是永遠正義，充滿善良，如歡樂的童話樂園。但當面臨了現(xiàn)實世界的物欲沖擊之后，年輕人開始感到不知所措，對于這個世界真與假、善與惡之間的界限認知早已不再分明，在不斷的認知推翻、重建、又推翻和又重建的過程中不斷摸索成長和成熟的方向，逐漸克服和戰(zhàn)勝曾經(jīng)懵懂的自己，從而獲得內(nèi)心層面的成長和成熟。這樣的歷程并不僅僅是美國社會獨有，這是整個人類社會在發(fā)展過程中都會經(jīng)歷的困境，必須要找到出路，這也成為了超越時代、地域、文化背景，同時極具永恒意義的文學創(chuàng)作主題。

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