李雨霖

劍川是大理州的北大門，從劍川再往北，過金沙江就是青藏高原。公元794年，南詔王異牟尋設(shè)劍川節(jié)度，與吐蕃毗鄰；同時開茶馬古道，商貿(mào)往來不絕。劍川特殊的地理位置，決定了這座城市千年來的不凡——茶馬古道的咽喉。

公元850年，一個見證劍川輝煌的工程開始實施，在石寶山石窟沙登箐1號窟內(nèi)，有著“沙追附尚邑三賧白張傍龍妻盛夢和男龍慶龍君龍興龍安千等善因緣敬造彌勒阿彌陀佛國王天啟十年七月二十五是題記”，沙追是劍川沙溪鎮(zhèn)那時的名稱，這個題記說明石寶山石窟的開鑿是由沙溪人捐款修造的。敦煌是北方絲綢之路的咽喉，絲路上不絕的駝鈴聲帶來大量的財富，也使莫高窟有了供養(yǎng)人。劍川與敦煌有著類似之處，茶馬古道的馬幫為劍川帶來了滾滾財源，也誕生了石寶山石窟。

千百年來，劍川似乎都與佛教有關(guān)，石寶山、興教寺是固定的風(fēng)景，而二月初八的“太子會”則是流動的音符。

劍川沙溪古鎮(zhèn)是茶馬古道上唯幸存的古集市，榮登值得關(guān)注的101個世界瀕危建筑遺產(chǎn)名錄，同時也是國家級的歷史文化名鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)的中心是寺登街，在白族話中，寺登街意思是“寺院所在地方的街”。而寺登街的中心，就是建于明永樂十三年（1415年）的興教寺，這座國內(nèi)僅存的明代白族“阿吒力”佛教寺院。

千百年來，劍川似乎都與佛教有關(guān)，石寶山、興教寺是固定的風(fēng)景，而二月初八的“太子會”則是流動的音符?！疤訒笔莿Υㄓ兄锨隁v史的白族傳統(tǒng)重大節(jié)慶之一。相傳，農(nóng)歷二月初八，古印度迦毗羅衛(wèi)國的太子喬達(dá)摩·悉達(dá)多逾城出游，看到民間疾苦，遂立志創(chuàng)立佛教，普渡眾生，后來他被信徒奉為釋迦牟尼。而“太子會”就是劍川白族為了紀(jì)念這位太子立地成佛組織的民間廟會活動。經(jīng)過多年演化，一“太子會”已經(jīng)是個集宗教崇拜、社區(qū)民間集會、娛樂和物資交流于一體的盛大慶典。在二月八期間，除了“太子會”之外，還有持續(xù)兩個星期的物資交流會，此時你可以買到本地的特長，也可以買到外邊的商品；另外在沙溪二月八期間還會有3天左右的民族文藝表演

白族調(diào)、霸王鞭……應(yīng)有盡有，可以盡情品味純白族的風(fēng)情。

二月初六開始，劍川古城金華鎮(zhèn)就忙碌起來，在老人們的帶領(lǐng)下，人們焚香沐浴，衣冠整齊，虔誠地將“太子”（用布扎油漆制成的太子行像）請到行宮或本主廟里。二月初七日為太子頌經(jīng)做佛事，百姓備齊齋禮果品，向太子祈禱，祈求平安大吉、萬事如意。

二月初八日，劍川古城打掃得干干凈凈，家家門前豎起米多高香，等待“太子”的到來。正午時分，當(dāng)年剛結(jié)過婚的小伙子們，穿上民族盛裝，爭先恐后，用八抬大轎將“太子”從行宮里扛出來，人們穿紅著綠，有的捧著佛前供品，有的扛著花樣旗幡，前呼后擁陪伴太子同游東、南、西、北門，整個劍川古城幾乎傾城而出，附近村鎮(zhèn)的百姓也前來“趕熱鬧”，大家把整座古城圍擠得水泄不通，凡是“太子”所到之處，幾乎難找到下腳處。

廣大信眾和百姓抬著釋迦牟尼太子雕像聚集在金華街頭，一路鐘鼓齊鳴，焚香誦經(jīng)，浩浩蕩蕩，漫游四門，參與慶祝的人數(shù)過萬。老嫗少婦牽孫帶兒，參與游行，并把自家10歲以下的孩子扮成“太子”，以沾佛氣。

沙溪古鎮(zhèn)的二月八太子會活動與縣城大體相似，只是其中有部分形式不同，劍川古城的“太子”坐八抬大轎，改為沙溪的“太子”騎馬，同時還要將“太子像”、“釋迦牟尼像”迎至鰲峰山頂，面對西面壩子里的莊稼，相傳“太子”和釋迦牟尼看過莊稼后，必定賜福于民間，當(dāng)年就會“五谷豐登”。活動主要分兩部分，一是太子騎馬繞寺登街三圈，二是釋迦牟尼佛游四門，以示太子告別皇位步入佛門。當(dāng)天參加活動的男女老少都興高采烈，每年參加這次活動的人數(shù)均在數(shù)萬以上。

當(dāng)日，寺登村本主廟內(nèi)外，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，人們排成長龍，前呼后擁陪伴高臺大轎上的“太子”巡游四方。浩浩蕩蕩的巡游隊伍里，人們有的戴著面具、有的扛著花樣旗幡，龍騰獅舞，三弦錚錚，場面非常壯觀。巡游的這些道具、服飾都是年長的鄉(xiāng)民們親手制作，著色濃重、喜慶，寄托著人們對美好生活的希望和對傳統(tǒng)民間文化的敬重。而對于遠(yuǎn)方的游子來說，這抹濃墨重彩鄉(xiāng)土情恰是沉淀于內(nèi)心，永遠(yuǎn)揮不去的鄉(xiāng)愁。