◇ 沈江

淡逸天真
——讀董其昌《草書杜甫詩》卷

◇ 沈江

董其昌（1555―1636）明末著名書畫家、文學家，字玄宰，號香光，別號思白、思翁等，松江華亭（今上海松江）人。萬歷十七年（1589）進士，選庶吉士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書，贈太子太傅，謚文敏。著有《畫禪室隨筆》《畫旨》《畫眼》《容臺集》等。

昆山市昆侖堂美術館藏董其昌《草書杜甫詩》卷，是旅日著名書畫收藏家朱福元先生所捐贈，卷長310厘米，高31厘米，絹本，書錄杜甫應制詩四首。書法字勢飛動，淡逸天真，墨色古雅，裝幀如新，楊新、薛永年先生鑒定為董書之上品。顧工先生曾撰文，認為此卷雖無題跋，也未見著錄，但無礙其為董其昌精彩之作。他認為如此杰作如非出自墓葬，傳于世者應有鑒賞家題跋，此作題跋定為古董商裁剪，去裝飾另一幅偽品。我頗同意其觀點。至于此作書寫的時間，他也作了分析考證，認為是1617年董其昌63歲前后的作品，可參看其文《出入之間：董其昌的人生及藝術─由董其昌〈草書杜甫應制詩四首卷〉說起》。

董其昌是有明一代書畫藝術的集大成者，他的藝術思想和書畫創(chuàng)作對后世影響巨大?！睹魇贰の脑穫鳌酚杏涗洰敃r董其昌書畫受追捧的盛況：“名聞國外，尺素短札，流布人間，爭購寶之。”董其昌《容臺別集·題跋》中也有其自述言：“在禮部時，高麗進貢使者詢知余坐堂上，便謂異事，想筆跡亦流傳彼中。又同年夏子陽黃門使琉球歸，追請余書，以應琉球使人，曰：‘彼國中所寶如白集故事，不如諸夏或在此耳’。”可見董其昌生時其書法亦為海外諸國所寶，其名如唐代白居易一樣家喻戶曉。清代康熙、雍正和乾隆諸帝都推崇董其昌書法，上有所好下必甚焉，致使董書風靡?？滴踉诙夏E后題跋說：“華亭董其昌書法，天姿迥異。其高秀圓潤之致，流行于楮墨間，非諸家所能及也?！鼻〉鄹窍矏鄱洳龝嫞玫蕉洳秊楹糜殃惱^儒所畫《婉孌草堂圖》，歡喜異常，先后題跋二十二次之多，幾乎占盡畫面所有空白。董其昌曾為高僧蓮池大師寫《金剛經》一卷，藏于杭州云棲寺，乾隆題跋竟有六次之多。清代帝皇統治中國，外示儒術，內用佛老之道，特別是順治、康熙、雍正和乾隆諸帝，對佛法的修證都達到很高的程度。他們推崇董書與自身修證佛法不無關系，因為董其昌也是大禪師。外族入主中原，從政治出發(fā)，融入漢文化而統治漢族，是歷史的經驗，其過程也頗艱難，必須樹立和選擇一些標桿式的人物，董其昌學問精深、通禪、書畫大家、明末高官、社會地位顯赫，綜合諸多條件，身后的董其昌成為影響清朝歷史文化的標桿人物，也不作為奇。

董其昌書法被列為“書家神品”，其所得在“淡逸天真”上?？滴醯墼u其書曰：“每于若不經意處，豐神獨絕，如微云卷舒，清風飄拂，尤得天然之趣?！贝四松钛卸瓡?，頗為相契之言。如用此語來品鑒昆侖堂所藏此幅草書長卷，也十分相宜。

[明]董其昌 草書杜甫詩卷 31cm×310cm 絹本 昆侖堂美術館藏

晚明之時禪風盛熾，士大夫是推動和鼓蕩這一獨特社會文化運動的中間力量。陳垣在《明季滇黔佛教叢考》中指出：“萬歷而后，禪風寢盛，士大夫無不談禪，僧亦無不欲與士大夫接納?！倍洳鳛樯鐣⑹沁@股文化大潮的親歷親為者，晚明四大高僧除藕益智旭之外，董氏與其他三位紫柏真可、憨山德清和云棲蓮池都有密切的交往。董其昌的老師陸樹聲也深契禪理，為紫柏真可（達觀禪師）所印證。董其昌在23歲時從學陸樹聲門下，他與佛法的淵源不僅早，而且有名師的指導。董氏悟道是在萬歷十三年乙酉（1585），31歲時。這年秋，他赴南京鄉(xiāng)試，落第而歸。在《容臺別集·禪悅》中他記述道：“余始參竹篦子話，久未有契，一日于舟中臥，念香嚴擊竹因緣，以手敲舟中張布帆竹，瞥然有省，自此不疑從上老和尚舌頭，千經萬論，觸眼穿透。是乙酉年五月，舟過武塘時也。”“其年秋，自金陵下第歸，忽現一念三世境界，意識不行凡兩日半，而后乃知，《大學》所云：‘心不在焉，視而不見，聽而不聞’，正是悟境，不可作迷解也?！?/p>

禪修實踐、參證悟道是董其昌人生的核心部分，開悟之人其人生境界是大有不同的，所謂虛空粉碎，大地沉平，圓融通透，觸事無礙，內心的喜悅自然生發(fā)，雖然吃飯還是吃飯，睡覺還是睡覺，但前后有天壤之別。董氏在晚明時代拈出畫分“南北宗”這一劃時代的理論，其根源在他的參禪悟道上。董氏書法達到高妙境界，其根源也在于此。他以書畫為禪修實踐的工具，兩者相輔相成，合二為一。他說：“大慧禪師論參禪云：‘譬如有人具百萬資，吾皆籍沒盡，更與索債?！苏Z殊類書家關捩子。米元章云：‘如撐急水灘船，用盡氣力，不離故處。’蓋書家妙在能合神，在能離所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。哪吒拆骨還父，拆肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎，始露全身。晉、唐以后，惟楊凝式解此竅耳，趙吳興未夢見在。余此語悟之《楞嚴》八還義。明還日月，暗還虛空。不汝還者，非汝而誰。然余解此意，筆不與意隨也?！?/p>

禪修法門核心在“舍”、在“放下”、在“離”，心神專注于一處，或呼吸、或話頭、或佛號、或佛像等等，用此一念摒除萬念（妄念），到達一念不起時，此一念也舍，也離，也放下，此時所合者乃其“本來面目”，董氏所言“始露全身”即此也。董其昌說，書家要離的不僅是“歐、虞、褚、薛諸名家伎倆”，而且是“直欲脫去右軍老子習氣”，才可合神，合自家之神，即真如本性也。董氏書法能達到“淡逸天真”的境界其秘法在此也。

再來看董氏作書時的狀態(tài)，或能見我所說乃非妄言。顧復《平生壯觀》有記述：“先君述文敏作字時，案前敲金吹角，窗外烈風迅雷，耳中無所聞也。”顧復父親與董其昌是好友，對董氏了解頗深。董其昌《畫禪室隨筆》也有記曰：“但不知云物何心，獨于兩地可以入畫?；蛞越现T名山，所憑空闊，四天無遮，得窮其朝朝暮暮之變態(tài)耳。此非靜者，何由深解，故論書者曰：一須人品高。豈非以品高則閑靜，無他好縈故耶?！薄盁o他好縈”、“閑靜”、“無所聞”以至于忘我，如此才能淡然，才能品高。

董其昌說：“作書與詩文同一關捩，大抵傳與不傳，在淡與不淡耳”。（《容臺別集·雜紀》），他評米芾書：“余病其欠淡，淡乃天骨帶來，非學可及，內典所謂無師智，畫家謂之氣韻也”。（《容臺別集·題跋》），于此可見“淡之玄味”乃董氏書法所追求的境界，正如蘇東坡所說：“筆勢崢嶸，辭采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，實非平淡，絢爛之極。”董其昌說這樣的境界“必繇天骨，非鉆仰之力、澄練之功所可強入”“必在生知”。那么董氏開出的藥方是什么呢？是禪修。

此幅《草書杜甫詩》卷給人的另一觀感是奇逸，整幅長卷筆勢飛動，奇逸跌宕，隨心所欲，天真爛漫，如入無人之境。董其昌在《容臺別集·題跋》中有一則書論，他說：“古人作書，必不作正局，蓋以奇為正，此趙吳興所不入晉唐室也。蘭亭非不正，其縱宕用筆處，無跡可尋，若形模相似，轉去轉遠。柳公權云：‘筆正須善學柳下惠者參之。’余學書三十九年見此意耳?！睍ㄖ?，在奇也，中規(guī)中矩必為呆板無趣；書法之法，在正也，不正乃邪，去法甚遠，董氏拈出“以奇為正”是深入妙法之言。這使我想起臺北“故宮博物院”所藏僧巨然《層巖叢樹圖》，其詩塘有董其昌題署“僧巨然真跡神品”以及之后四五行跋文?！吧奕徽孥E神品”幾字特大，而之后的跋文越寫越小，整篇布局成三角形放射狀，字為行楷，端潤秀逸，一派天機，此乃“以奇為正”之典型。奇可生逸，但必須有品，有德，有能，有柳下惠之德行者，才可坐懷不亂，不正之正乃為大正，由此奇逸生也。董其昌說，要于此參入。

董其昌最得意之書是他的小楷和小行書，因不愿作，其生時便“邈不可得”（顧復《平生壯觀》），董氏《容臺別集·題跋》中也說：“吾書無所不臨仿，最得意在小楷書，而懶于拈筆，但以行草行世，亦多作意書，第率爾應酬耳。”此幅《草書杜甫詩卷》也當為董氏酬贈之作，但董氏又說：“若使當其合處。便不能追蹤魏晉，斷不在唐人后乘也?！逼渥砸暼绱?，四百年后的我們能不寶之乎。

（作者為昆侖堂美術館副館長）

責任編輯：劉光

[明]董其昌 楷書勤政勵學箴214.5cm×61.8cm 紙本 遼寧省博物館藏