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      政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀與對策

      2017-06-27 22:11鄢秀娟
      關(guān)鍵詞:保護現(xiàn)狀政府主導(dǎo)對策

      鄢秀娟

      摘 要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族在成長過程中形成的文化藝術(shù)瑰寶。華夏民族悠久的歷史長河中留下大量的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但因為種種原因,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護一直得不到重視。本文主要介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀和問題,并從多個角度探討了由政府參與主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策。

      關(guān)鍵詞:政府主導(dǎo);非文化遺產(chǎn);保護現(xiàn)狀;對策

      中圖分類號:G122 文獻標識碼:A 文章編號:1673-2596(2017)05-0077-04

      一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的政府主導(dǎo)作用

      (一)政府參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的歷史性

      面對浩如煙海又彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),政府理應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中發(fā)揮主導(dǎo)作用。在歷史上,各朝各代的政府都曾擔(dān)當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護重任。在西周時期,就有所謂的采風(fēng)制度,委派官員到民間采集整理歌謠,統(tǒng)治者藉此來了解民情,明得失,察功過?!对娊?jīng)》《漢書》都是這類作品中的代表作。而到了距今不過幾百年的明清二朝,更是有《永樂大典》《四庫全書》傳世,這兩本書是對古代文獻史料的大匯總,也是對古代文化成果的收集和整理,藉此后人才可以看到那些燦若群星的文化遺產(chǎn)。

      五四運動以來,搜集整理、精研古代文獻、品評民間文化逐漸成為一股“風(fēng)潮”,著名教育家蔡元培曾制定了詳實而可行的《民族民間文化的調(diào)查規(guī)劃》,但卻耽于年代動蕩而擱置不前。而新中國成立后,毛澤東、周恩來引領(lǐng)下的“百花齊放百家爭鳴”,讓各種民間文化研究學(xué)會都如雨后春筍般成長了起來,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作出了極大的貢獻。

      進入20世紀50年代,中國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護更加重視,由中央政府牽頭,各地政府實施,在民間先后完成了200多位“工藝美術(shù)大師”的命名工作,這其中包括戲劇、中醫(yī)藥、民族舞蹈、民間技藝等多個方面的杰出民間人士”。①

      80年代,一本浩瀚的皇皇巨著“中國民族民間文藝集成志書”編輯出版,這本書共十本,記錄和保存了大量的民間文化、藝術(shù)成果,因為此書影響深遠,也被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“長城”。

      (二)政府參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性

      政府以其主導(dǎo)地位參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中也有其必要性。當(dāng)下的中國,正處在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)時代轉(zhuǎn)型的階段,雖然目前在經(jīng)濟、政治上都已經(jīng)日趨成熟,但在過去追求GDP增長的驅(qū)動下,一定程度上忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,人民的文化生活也開始從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)移,很多流傳在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因此面臨著“不合時宜”的窘境,逐漸被世人淡忘,湮沒在歷史的大潮中。為此,有專家甚至痛聲疾呼:文化遺產(chǎn)將葬送在這一代?!按搜圆⒉豢鋸?,就拿樂器來講,據(jù)不完全統(tǒng)計,我國有民族樂器500種以上”。②然而,目前能經(jīng)??吹降囊膊贿^區(qū)區(qū)數(shù)種。這就意味著,剩下的樂器有被大量淘汰和湮沒的風(fēng)險。

      在這類文化遺產(chǎn)的保護中,政府有著無可替代的作用。沒有任何組織、任何人可以像政府一樣發(fā)揮巨大的組織力、影響力。此外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也是政府公共事業(yè)的一部分,政府在這其中發(fā)揮對公共事務(wù)的管理職能。在古代,民間文化非常繁榮,《詩經(jīng)》就是民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。然而,在歷史的不斷發(fā)展中,政治、經(jīng)濟更加居于主流地位,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,日益淡出公共事業(yè)的范圍。

      不過目前,我國政府已經(jīng)意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義,在十七大的報告中,明確提出“加強對各民族文化的挖掘和保護,重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,建設(shè)社會主義核心價值體系”,這正意味著政府正在擔(dān)當(dāng)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主導(dǎo)地位。

      二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

      (一)法律法規(guī)建設(shè)難產(chǎn)

      法律缺位是我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一大不足,目前,我國仍然沒有類似美國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的法規(guī)出臺,沒有法律上的支持,也就意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的執(zhí)行力度和執(zhí)行規(guī)范大打折扣。

      我國目前仍然缺乏系統(tǒng)的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)劃,依法保護、依法治理都面臨著法律缺失的窘境。一些地方政府只能通過制定行政法規(guī)來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),保護力度很有限,也容易與其他法規(guī)產(chǎn)生沖突。很多破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為得不到遏制。一些地方政府則態(tài)度更為消極,總是寄希望于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》出臺后,再制定行政法規(guī),這就更嚴重影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的進程。

      (二)保護機制外強中干

      在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的職能分配上,我國仍然面臨著職責(zé)分配不明、工作協(xié)調(diào)機制缺失、效率低下的問題。雖然隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視,從中央到各地都已經(jīng)建立起了獨立的保護機構(gòu),然而這些機構(gòu)在內(nèi)在機制上還存在諸多不完善的地方,而負責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一線機構(gòu)則更加不夠健全。據(jù)筆者考察發(fā)現(xiàn),這些“一線機構(gòu)”多數(shù)是過去的文化單位“兼職”,這就決定了其在人力、物力的投入上面臨“分配不均,營養(yǎng)不良”的問題,而且因為是兼職,很多人員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的工作能力也嚴重缺乏。

      (三)落后觀念礙手礙腳

      與國外一些發(fā)達國家相比,我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上仍然面臨“觀念落后”的痼疾。何出此言呢?在我國,不乏很多人認為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是“徒增煩惱”,因為在他們看來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實與自然界“物競天擇,適者生存”的法則一樣,不需要人為的干預(yù),讓其自生自滅最好。也有人認為,搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項“運動性”的工作,只是某個時代中的階段性潮流。

      此外,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護方面,一些觀點也誤入歧途。比如,很多人認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護一樣,就是單純的保存、修繕,然而,事實卻并非如此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護講究的是“活態(tài)傳承”,就是要依靠“人傳人”的方式去在傳承中實現(xiàn)保護,去繁衍生息,這才是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓所在。

      (四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失之痛

      一個不容忽視的問題就是,一些依靠口耳相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨滅絕。我們的搶救速度仍遠遠追不上這些遺產(chǎn)的消亡速度。即便是這樣,一些毀棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn),過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象依然存在。在17世紀由科學(xué)家宋應(yīng)星著作的《天工開物》里記載了幾千種傳統(tǒng)工藝,而截至到20世紀80年代,能保存下來的不過半數(shù),至今仍在消亡。山西的地方戲也是如此雷同的命運,比如上世紀八十年代大約有五十多個劇種,而到了現(xiàn)在,也不過只剩下28種。戲劇是最容易流失的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),因為過去沒有音像資料,而這類劇種的傳承多靠“師徒”式的方式,傳承紐帶很脆弱,失傳風(fēng)險極大。

      (五)開發(fā)與保護兩手互博

      筆者長期觀察發(fā)現(xiàn),在我國各地政府主導(dǎo)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中存在著開發(fā)與保護兩手互博、彼此掣肘的問題?!翱偨Y(jié)而言就是“重申報、重開發(fā)、輕保護、輕管理”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護之下其實暗藏著一套商業(yè)化的運作方式,成為諸多商人、政客用來“牟利”的工具”。③

      比如說關(guān)于《三字經(jīng)》的“故鄉(xiāng)”,就引起了山東順德和浙江寧波兩地專家學(xué)者的爭論。流傳甚遠的牛郎織女故事也引發(fā)了不小的爭斗,在此前的一次“故鄉(xiāng)申報”中,河北邢臺、山西和順、河南南陽,以及山東、甘肅、陜西等地都紛紛卷入其中。表面上看去似乎各地都充滿了熱情,實際上這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在之前一直備受冷遇,只有在申報時卻意外的炙手可熱。其實各地爭取的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護后的“利益”——申遺后帶來的旅游效應(yīng)、經(jīng)濟效益。

      除了筆者上述論及的現(xiàn)象外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也陷入一種誤區(qū)中,這就是這幾年引起輿論關(guān)注的“保護性破壞”和“建設(shè)性破壞”問題,這體現(xiàn)的是保護與開發(fā)的矛盾,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)該去除功利性,更加強調(diào)公益性。而意識到這一層面,非物質(zhì)文化的保護也更容易帶來意想不到的好處,越是原生態(tài)的事物越能吸引人民的興趣,反而振興當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

      (六)產(chǎn)權(quán)歸屬懸而未決

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護面臨著產(chǎn)權(quán)歸屬的問題。從目前來看,我國大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅面臨流失也面臨著被搶奪的命運。

      由我國民間故事《木蘭辭》改編而成的動畫電影,不僅在國外引來一片好評,而且還在中國贏得了超過3億美金的票房。這不禁讓人反思,花木蘭替父從軍的故事是中國的,但卻被美國當(dāng)做素材拍成了電影。這在產(chǎn)權(quán)歸屬上理應(yīng)屬于中國,但由于我國這類非遺資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)歸屬不明導(dǎo)致了這種場面。再比如,端午節(jié)也被韓國在申遺中搶注,這也說明我國申遺意識和產(chǎn)權(quán)保護意識的淡薄,因此,我國很有必要盡快建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)保護機制,健全知識產(chǎn)權(quán)法,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到法律保護的范疇中。

      三、政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對策

      (一)立法先行

      正如筆者在上文所提及的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)該建立完善的法律制度。目前,人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的觀念依然落后,保護意識較為淡薄,如果立法進度跟不上,那么就難以規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法上,我國已經(jīng)遠遠落后于其他國家,根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的最新統(tǒng)計結(jié)果顯示,全球已經(jīng)有五十二個國家完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)。在聯(lián)合國的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中也明確規(guī)定了各國應(yīng)該制定非遺保護法規(guī)的規(guī)定。

      目前,我國并非沒有相關(guān)法規(guī),《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法(草案)》已起草多年,但因為種種原因至今沒有推行?,F(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急就是盡快推出相關(guān)法律法規(guī),各地政府、人大也要積極配合,將非物質(zhì)遺產(chǎn)保護盡快納入到立法、司法日程。方便以后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有法可依、有章可循。

      (二)政府牽頭

      目前,我國《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法(草案)》中已經(jīng)有一套初具雛形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認定、名錄制作、規(guī)劃實施、傳承人制度、文化鄉(xiāng)制度到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)異議、維權(quán)訴訟、政府扶植政策都已經(jīng)具備完整的體系。只是目前仍然沒有啟動,多數(shù)地方政府仍然沒有引起足夠的重視。而在如何將“死”的法律條文、程序轉(zhuǎn)變成“活”實踐,仍是讓地方政府大為頭疼的問題。此前,溫家寶總理在2007年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展上曾表示,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要從“活”字上下功夫,“讓各級政府的文化職能部門組織基層組織民俗活動陣地,讓文化絕活走出去”。

      目前,一些地區(qū)的政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護還是取得了一定的成績,如寧夏隆德縣的楊氏泥塑聞名陜甘寧等西北地區(qū),利用形象的藝術(shù)手法客觀而又生動了刻畫了當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘I?、風(fēng)土人情。至今,楊氏泥塑已經(jīng)有170多年的歷史,由于缺乏保護,而家族式、師徒式繼承制也限制了這一藝術(shù)的傳播,使得這一藝術(shù)瀕臨滅絕。但在寧夏上至省政府、下至縣政府的重視和推動下,2007年楊氏泥塑被列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

      據(jù)相關(guān)資料顯示,在積極調(diào)動財力、物力的基礎(chǔ)上,隆德縣政府多管齊下,采取了“博物館式保護”、“命名式保護”、“立法式保護”、“宣傳式保護”等舉措。

      2009年隆德縣建立六盤山民族民間文化博物館,將楊氏泥塑大量流傳作品收藏其中,為了擴大楊氏泥塑的影響,隆德縣政府還將一部分泥塑作品送到全國多地博物館收藏、展覽。

      1986年時,隆德縣政府還投入5萬元資金用作當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)文化的考察、宣傳費用。在這一政策下,有大量文化工作者深入到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)采風(fēng),最終編寫了一部《隆德民族民間美術(shù)集成》。隆德縣政府還每年都組織節(jié)日盛會,展出最新的楊氏泥塑作品。2006年,隆德縣農(nóng)民書畫院也成立了,《隆德農(nóng)民書畫作品集》也獲得出版,此書中大量收錄當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人,充分調(diào)動了當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到民間文化藝術(shù)保護與傳承的熱情。

      (三)資金扶持

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作同樣離不開大量的資金支持,在過去的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,因為“資金緊張”而導(dǎo)致的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失悲劇不勝枚舉。筆者曾查閱一些地方的報告發(fā)現(xiàn),在湖南,曾因為缺乏資金和技術(shù)支持,大量的原生態(tài)戲曲錄音帶因為年代久遠而面臨無法修復(fù)的窘境。這種情況在很多地方都存在著,一些貧窮的地區(qū)可能吃穿都是問題,更沒有多余的資金用來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。在一些經(jīng)濟稍好些的地區(qū),富余的資金也都用來投入到再生產(chǎn)中,把保護非物質(zhì)遺產(chǎn)的計劃一再推后,而等到經(jīng)濟翻身了再來保護也不遲。可若真等到那時候,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恐怕就流失殆盡了。

      總之,資金是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的物質(zhì)保障和基礎(chǔ)。為了解決這一問題,一些西方國家都已經(jīng)設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專項基金,而我國目前部分省份也已經(jīng)意識到這一點,例如浙江省政府每年都會劃撥2500萬的專項資金用于搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?!凹幢闶且恍┴毨Эh市如湖南隆回也投入了數(shù)十萬元專項資金提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度”。④

      (四)專業(yè)保護

      要成功地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護,離不開精通專業(yè)理論且又有實踐經(jīng)驗的專家們的指導(dǎo),他們實際是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“智囊團”,從專業(yè)的角度為政府出謀劃策。

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護離不開專業(yè)人才。所謂“專業(yè)”不僅僅是指理論上的專業(yè),還要有一定的實踐經(jīng)驗。這類專業(yè)人才可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供大量的理論依據(jù)和政策咨詢,在專業(yè)人才形成一定規(guī)模后,可以成立“專家委員會”,目前,我國各地都已基本形成了這一機構(gòu),但是專家委員會的組織秩序較為松散,工作效率偏低。“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作日益加重的情況下,專家委員會的專家們則面臨著任務(wù)量加大的問題,過去的松散聯(lián)合狀態(tài)已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)下工作的需要”。⑤

      因此,我國政府應(yīng)該加強對“專家委員會”的管理,設(shè)立一定的考核、激勵機制,并積極引進大批人才入駐。專家委員會中還要設(shè)專家小組,這些小組要積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作,到保護工作的“一線”去,實地指導(dǎo)非遺保護工作,讓理論與實踐結(jié)合起來。

      除了有專業(yè)深度的專家外,還要培養(yǎng)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機能的專業(yè)人員。開展相關(guān)課程,訓(xùn)練非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認定、分類、收藏、修復(fù)、建檔工作。同時,也要加強人才儲備,在高等院校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)專業(yè),把民間文化、藝術(shù)引入到學(xué)校教育體系中。

      注 釋:

      ①周志勇.論政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[D].湖南大學(xué),2007.32.

      ②王文馨.政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的幾點思考[J].青年文學(xué)家,2013,30(32):21.

      ③陳永輝,白晉湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化資源開發(fā)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2009,43(3):25.

      ④牟延林,吳安新.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的政府主導(dǎo)與政府責(zé)任[J].現(xiàn)代法學(xué),2008(1):41.

      ⑤曹婷.從陜西民間剪紙藝術(shù)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護問題[D].西北大學(xué),2012.19.

      (責(zé)任編輯 賽漢其其格)

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