摘要：本文在研究《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》文本的基礎(chǔ)上，探討了《菁菁者莪》主旨的幾種代表性看法，以期對(duì)該詩主旨的理解有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；《菁菁者莪》；主旨

《菁菁者莪》（以下簡(jiǎn)稱為《菁莪》）是《詩經(jīng)·小雅》中的一首詩?！对娦颉分^之“長(zhǎng)育人才”，上博簡(jiǎn)《詩論》謂之“以人益。”由于與《蒹葭》、《隰?！返囊饩?、章法句式上極為相似，這首詩也多被人解讀為情愛之詩。那么這首詩的主旨到底是什么？為便于討論，今將全詩具引如下：

菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。

菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。

汎汎楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。

一、愛情說

如果想要了解《菁莪》的主旨，就需要對(duì)其中的一句進(jìn)行探討。 即“既見君子，錫我百朋”一句?！稜栄拧め屧b上》：“錫，賜也?！敝祢E聲《說文通訓(xùn)定聲·解部》：“錫，假借為賜。”可以看出，這里“錫”用為“賜與”之意。古代以貝殼為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋。所以這句的意思就是：見到君子，君子給了我一百朋錢。百朋在當(dāng)時(shí)可是不小的數(shù)目，君子會(huì)“錫我百朋”一定是有重要原因的。

在《詩經(jīng)》中，君子可能指貴族、官吏、君主、有德行的人，或女子稱心上人。針對(duì)這句話，如果把這首詩看作為一首愛情詩，試問哪個(gè)君子會(huì)在見女孩子時(shí)送她一筆巨款？最可能的解釋就是，君主為了拉攏人才，同時(shí)彰顯自己的氣度和誠(chéng)意，贈(zèng)送給賢才一些財(cái)物。所以，從“錫我百朋”這四個(gè)字就可以看出這首詩不合適解讀為愛情詩。

從“菁菁者莪”四字也能看出不妥?！拜边@一意象在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)過兩次，分別是“菁菁者莪，在彼中阿?！保ā缎⊙拧ぽ驾颊咻罚?，及“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。”（《小雅·蓼莪》）。這兩首詩中的莪均是指一種生長(zhǎng)得高大、茂盛、鮮嫩的一種蒿，以此比喻生命力旺盛的那種狀態(tài)，更容易讓人們遐想到的的是正直的、積極的君子，而不是柔軟的、旖旎的戀人?！拜弊鳛橐环N代表，代表的更像是《菁菁者莪》中錫我百朋的君子，也是《蓼莪》中那個(gè)想要贍養(yǎng)好父母的君子。

二、“以人益”說

對(duì)于這首詩主旨的理解與解析，孔子曰：“《菁菁者莪》，則以人益也”，言語極簡(jiǎn)。按照其字面意思理解，“以人益”是指自己在與人交往中而得益。

孔子的這一態(tài)度在我們今天看來或許有些奇怪，但是在當(dāng)時(shí)卻是十分被推崇的?！墩撜Z·憲問》中有言：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，即學(xué)者的目的是“為己”，而非“為人”。所謂為己，并非指?jìng)€(gè)人私利，而是指砥礪自己，通過交友高尚自己的德操。他認(rèn)為正確的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)美善自身，而不是為了取悅于人，交友是向人學(xué)習(xí)的一種方式。所以孔子重視通過交友而增強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)。這一點(diǎn)在《論語·季氏》中的“益者三友：友直，友諒，友多聞”一句中也有體現(xiàn)。所謂的“以人益”，其意指靠與人的交往而使自己的德操長(zhǎng)進(jìn)，這才符合孔子所謂的“學(xué)者為己”。如果把“以人益”變?yōu)椤耙砸嫒恕?，則即孔子所批評(píng)的“學(xué)者為人”了。

三、育才說

“以人益”說有一定的道理，但不少人認(rèn)為這種“得益”的解說無疑有損詩經(jīng)風(fēng)雅的光環(huán)，不如將孔子的“人益”理解為使人長(zhǎng)進(jìn)，義同育人，也就是“育才”說。這是現(xiàn)在比較為大眾廣為接受的。

《毛詩序》中對(duì)“育才”的描述更為詳細(xì)：

“菁菁者莪，樂育材也。君子能長(zhǎng)育人材，則天下喜樂之矣?！闭f者曰：菁菁者，盛也。莪，微草也。阿，大陵也。言君子之長(zhǎng)育人材，若大陵之長(zhǎng)育微草，能使之菁菁然盛也?！凹纫娋?，樂且有儀”云者，天下美之之辭也。

其三章曰：“既見君子，錫我百朋。”說者曰：“百朋”，多之之辭也，言君子既長(zhǎng)育人材，又當(dāng)爵命之，賜之厚祿，以寵貴之云爾。賜之，賜或作錫。之或作以。其卒章曰：“泛泛楊舟，載沉載浮，既見君子，我心則休。”說者曰：載，載也?！拜d，載也”，或作“載者，載也”?；蜃鳌拜d者，舟也”?；蜃鳌拜d，舟也”。沉浮者，物也。言君子之于人才，無所不取，若舟之于物，浮沉皆載之云爾。“既見君子，我心則休”云者，言若此，則天下之心美之也。心上或無之字。君子之于人也，既長(zhǎng)育之，又當(dāng)爵命寵貴之，而于其才無所遺焉。

大概意思就是，把“莪”比喻成像小草一樣的學(xué)子們，把“君子”比喻成像山丘一樣的教育者，君子這座高高的山丘給小草們帶去了知識(shí)的養(yǎng)分，讓小草得以蔥蘢茂盛。學(xué)生一見到老師就覺得十分開心，師生都有禮儀，這是天下最美好的場(chǎng)景，詩中用最美好的言辭描述了這一場(chǎng)景。 而且，君子不僅長(zhǎng)育人才，還帶給學(xué)子們百朋的獎(jiǎng)勵(lì)，賜他們加官進(jìn)爵，對(duì)他們有教導(dǎo)之恩和知遇之恩。君子就像大船一樣招攬人才，令人欽佩。

盡管后來朱熹認(rèn)為 《菁莪》 是宴飲賓客之詩，仍在其《白鹿洞賦》中，留下“廣‘青衿之疑問，樂《菁莪》之長(zhǎng)育”的詩文。后人在行文教育時(shí)，也樂于用由這首詩發(fā)源的“菁莪”之典形容育賢才之事，其中飽含有師可從、有材可育的喜悅。我們從古人紛繁的考據(jù)注解里，可以感受到他們對(duì)教育的重視和渴望君主能夠慧眼識(shí)英才的心愿。

四、小結(jié)

由于詩的境界的空泛性和意象的可塑性，對(duì)其內(nèi)涵可以有不同的發(fā)掘和把握，《菁莪》這首詩的本義只有作者最了解，我們已無法可考?；蛟S它最初的創(chuàng)作目的并非情愛也無關(guān)育人，但是中國(guó)人尚雅的情懷使得人們總喜歡在民族最古老的文本中尋找遙遠(yuǎn)的情感印證，并投射在這首詩的釋解變遷之中，將它徹底染上人文情懷。

“既見君子，我心則喜”，遇到知音、良師，或是愛人，是最簡(jiǎn)單最剔透的喜悅，是文人先輩們最希望傳承下來的情感。將《菁菁者莪》賦予不同的意義并流傳至今，也寄托著千百年來人們的美好愿景。

參考文獻(xiàn)：

[1]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社，2004.

[2]晁福林.《上博簡(jiǎn)<詩論>“以人益”與<詩·菁菁者莪>考論》[J].齊魯學(xué)刊，2002（6）.

作者簡(jiǎn)介：賈愷瑞（1996—）女，漢族，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院本科生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。endprint