楊景

摘要：作為一個(gè)在中國(guó)學(xué)習(xí)鋼琴的學(xué)生，在各種音樂(lè)場(chǎng)合中，我時(shí)常會(huì)感受到一些疑惑：為什么在欣賞一些本民族的樂(lè)曲時(shí)總是感覺(jué)比外國(guó)的奏鳴曲要容易被理解和接受？為什么總是不太能理解一些鋼琴曲到底想要說(shuō)什么，想要表達(dá)什么？許多聲樂(lè)同學(xué)在演唱意大利歌曲的時(shí)候?yàn)槭裁赐橇饔诒砻娑_(dá)不到深層次的演繹？當(dāng)然這些問(wèn)題不可否認(rèn)的與學(xué)生的個(gè)人水平及樂(lè)感有很大的關(guān)系，但這是否也和我們潛意識(shí)的音樂(lè)審美觀念與西方的差異有關(guān)系呢？我們常常強(qiáng)調(diào)的“音樂(lè)要民族化”的含義是什么？“民族性”和“世界性”的關(guān)系又如何看待呢？帶著這許許多多的問(wèn)題，我開(kāi)始查閱一些書(shū)籍資料，希望能給自己帶來(lái)一些思索與答案。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)審美；民族差異性；世界性

一、音樂(lè)審美中民族文化的差異性

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歷史環(huán)境和音樂(lè)文化，因此音樂(lè)審美觀念必定千差萬(wàn)別，尤其是在千百年以來(lái)的中外音樂(lè)文化交流史上，音樂(lè)審美觀念差異的例子更是比比皆是。十八世紀(jì)中期，來(lái)華傳教的法國(guó)籍天主教的耶穌會(huì)士錢(qián)明德在他的著作《中國(guó)古今音樂(lè)考》中有過(guò)記載，在他與當(dāng)時(shí)清代朝中的一些權(quán)貴人士和文人墨客的交往中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)有著巨大的差異——“你們的音樂(lè)不適于我們的耳朵，我們的音樂(lè)也不適于你們的耳朵，你們不能像你們感覺(jué)你們最美麗的作品一樣感覺(jué)我們認(rèn)為最美麗的作品”，于是他萌生了向西方介紹中國(guó)音樂(lè)的思想。柏遼茲也曾這樣評(píng)價(jià)中國(guó)的戲曲：“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的矯揉造作，使人覺(jué)得好像看到了一群魔鬼”“至于說(shuō)那中國(guó)人的嗓子，一切刺耳的東西沒(méi)有比這更奇怪的了！”我們可以猜測(cè)到從柏遼茲的音樂(lè)審美來(lái)看，中國(guó)戲劇音樂(lè)中以聲樂(lè)表現(xiàn)為主體，發(fā)出那種及其富有民族韻味的聲音，那種鼻音、喉音的效果是一種非常奇怪的音樂(lè)現(xiàn)象，簡(jiǎn)直不能理解。這些活生生的例子就是音樂(lè)審美心理不同民族具有不同差異的表現(xiàn)，在理解其他民族的音樂(lè)時(shí)總是會(huì)產(chǎn)生隔閡。在我們眼前的現(xiàn)代社會(huì)，我們可以看到的是，不論是教學(xué)環(huán)境、教育理論還是音樂(lè)實(shí)踐，西方音樂(lè)都在其中占有很大的比重，這種情況的形成自有其歷史原因和環(huán)境，但是中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化依然是我們民族文化的根基，占據(jù)在我們的心頭，也是伴隨我們成長(zhǎng)的伴侶，從原始的樂(lè)舞、山歌小調(diào)，一直到曲藝、戲曲，它有自己的樂(lè)制，有自己獨(dú)特的審美方式，在很多方面，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)可能至今還不是完美，但是在潛意識(shí)里我們知道，船夫在峻峭的石壁間穿行時(shí)，喊出的一定是號(hào)子，采茶的姑娘在青山綠水間，唱出的一定是山歌，而絕不會(huì)是西方的美聲歌劇。

二、音樂(lè)審美中民族心理的差異性

每一種音樂(lè)的產(chǎn)生都有其產(chǎn)生的獨(dú)特背景和環(huán)境，每個(gè)民族都有自己的音樂(lè)語(yǔ)言，林華所著的《音樂(lè)審美與民族心理》一書(shū)中，提出了音樂(lè)審美中的民族心理這一個(gè)研究學(xué)科方向，即民族音樂(lè)審美心理，這樣一個(gè)非常綜合的概念，它包含了民族學(xué)、音樂(lè)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多門(mén)學(xué)科，是多門(mén)學(xué)科的交叉領(lǐng)域，綜合素質(zhì)要求很強(qiáng)的概念。著作中他提到由于中國(guó)的歷史原因，上大多數(shù)時(shí)期都出于閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，與世界各國(guó)的文化理論沒(méi)有什么交往，更沒(méi)有和其他民族文化進(jìn)行分析比較的需求。因此我國(guó)的古典審美理論，對(duì)民族審美心理的研究，缺乏系統(tǒng)性和概括性，沒(méi)有形成完整的理論體系，有“美”無(wú)“學(xué)”。更因?yàn)闈h民族歷來(lái)的崇文抑情、重文輕樂(lè)的傾向，音樂(lè)領(lǐng)域中的審美心理研究更是長(zhǎng)期被忽略，對(duì)音樂(lè)審美中的民族心理研究幾乎是空白。因此，音樂(lè)文化藝術(shù)中的民族審美心理問(wèn)題，雖然在現(xiàn)今社會(huì)，已經(jīng)受到不少研究中外音樂(lè)人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)審美心理學(xué)的學(xué)者們的注意，但仍然還沒(méi)有被引起重視，是一個(gè)在眾多學(xué)科交叉領(lǐng)域中的薄弱環(huán)節(jié)，急待進(jìn)一步研究。

每個(gè)民族在不同的生存環(huán)境和歷史中，他們?cè)谝魳?lè)審美體驗(yàn)過(guò)程中的心理狀態(tài)，以及這些心理現(xiàn)象為什么發(fā)生、他們有什么結(jié)構(gòu)和潛在的具體的規(guī)律；通過(guò)這些民族音樂(lè)文化的外在表現(xiàn)的形態(tài)，比如從不同的民族對(duì)音樂(lè)的音調(diào)、音色、節(jié)奏等音樂(lè)基本要素審美的的不同性，做出比較，然后進(jìn)一步探討整個(gè)人類(lèi)在音樂(lè)審美心理方面有什么共同性和差異性，共同性與差異性的具體表現(xiàn)，其中包括每個(gè)民族對(duì)音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)感知的差異性，音樂(lè)潛意識(shí)的差異性等等；再經(jīng)過(guò)對(duì)各個(gè)民族不同的音樂(lè)藝術(shù)文化的研究，探討人們?cè)谝魳?lè)審美的經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)審美的理想方面的一般規(guī)律等等。這些各民族間音樂(lè)審美心理異同的比較，正是民族音樂(lè)審美心理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容。

三、音樂(lè)審美中的民族性與世界性的融合

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，各民族音樂(lè)文化的交流再?zèng)]有比當(dāng)前這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上更頻繁的了，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以隨時(shí)獲取你想要聽(tīng)到的音樂(lè)，美洲的音樂(lè)，非洲的音樂(lè)，歐洲的音樂(lè)，甚至原始部落的音樂(lè)都因?yàn)榧o(jì)律片而得以被記載，科技的便利性讓全球化的進(jìn)程成為必然，讓世界變得更小也變得不那么神秘。在世界音樂(lè)文化逐漸趨向融合的大環(huán)境里，我們?nèi)绾慰创髅褡宓囊魳?lè)審美心理的民族性和世界性呢？

我們相信音樂(lè)的審美心理是絕對(duì)具有民族性特點(diǎn)的，不同民族對(duì)同一音樂(lè)的理解也是千差萬(wàn)別的，因?yàn)槠鋵徝佬睦淼牟煌?，產(chǎn)生的音樂(lè)及其表現(xiàn)形式也絕并不會(huì)是一樣的，在現(xiàn)代社會(huì)，我們開(kāi)始追求不一樣的東西，我們開(kāi)始尋求不一樣的音樂(lè)，不一樣的表現(xiàn)形式，但是我們音樂(lè)創(chuàng)作的根基，依然是我們內(nèi)心伸出的音樂(lè)審美心理決定的，我們追求美，每個(gè)民族的審美都是不一樣，所以我們創(chuàng)作出的音樂(lè)藝術(shù)也不一樣。

但是我們不能否認(rèn)每一種音樂(lè)文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有他自身的生存環(huán)境，即使它不被異族的審美所認(rèn)同，但是當(dāng)這種文化在本民族有審美需求，她就有價(jià)值。比如西班牙的斗牛，古羅馬的角斗等等。一種音樂(lè)文化能夠影響另一種音樂(lè)文化，或者說(shuō)獲得別的民族的審美認(rèn)同時(shí)，說(shuō)明其本身就具有較多的所謂“人類(lèi)性”，就是世界性。

因此，我們既要強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美中的民族差異性，更要去研究去認(rèn)識(shí)音樂(lè)審美中的共性。在世界性和民族性的討論中，我們應(yīng)該立足本民族的音樂(lè)審美特點(diǎn)，保護(hù)和傳承好本民族的獨(dú)特的音樂(lè)文化，同時(shí)還要不斷接受新的音樂(lè)審美元素，讓民族文化藝術(shù)，在于世界的交流碰撞中產(chǎn)生火花，放出異彩。

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