金陵+??

摘要：在張家界地區(qū)有一個(gè)叫做沅古坪的地方，沅古坪國(guó)家干部多、工人職工多、讀書人多、餐飲文化現(xiàn)象獨(dú)特，透過這些現(xiàn)象可以看出沅古坪與人為善、團(tuán)結(jié)互助、行善積德、樂善好施、尊師重教、望子成龍、思想保守、淡泊財(cái)富的精神?，F(xiàn)文章就從沅古坪現(xiàn)象看沅古坪精神。

關(guān)鍵詞：沅古坪 沅古坪精神 張家界

中圖分類號(hào)：K892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）11-0078-02

在張家界城里，一些有趣的現(xiàn)象頗耐人尋味。聽到某人帶著濃濃的或者少許的鄉(xiāng)音，一人立馬攀起了老鄉(xiāng)：“聽口音，你是沅古坪的吧？”坐出租車，簡(jiǎn)單的交談后，聽出司機(jī)的沅古坪口音，坐車的馬上改用鄉(xiāng)音和司機(jī)搭起訕來，老鄉(xiāng)情誼使二人很快成為熟人，多給少給甚至不給便成自然，再多鉆一條巷子便心甘情愿……大街上，那些擦皮鞋的，烤紅薯的，賣苦蕎粑的……四處閃現(xiàn)著古坪人的身影。最有意思的是，一個(gè)皮膚嫩生眼睛水靈的姑娘驚艷現(xiàn)身，驚嘆之余，旁人準(zhǔn)會(huì)猜測(cè)議論：“這姑娘水色那么好，肯定是沅古坪的！”一打聽，還果真就是沅古坪人！就連城里人找對(duì)象，好多都點(diǎn)明要找沅古坪的，說沅古坪的人，男的帥；女的乖。女的賢惠，男的實(shí)在。

除此之外，沅古坪還有幾個(gè)非常特別的現(xiàn)象。

國(guó)家干部多：上世紀(jì)60—90年代，全區(qū)各級(jí)干部中沅古坪占60%以上，幾乎遍布每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)崗位、每個(gè)單位、每條戰(zhàn)線、每個(gè)機(jī)關(guān)，形成“干部群落現(xiàn)象”，簡(jiǎn)直就是“生產(chǎn)干部的搖籃”。此現(xiàn)象全國(guó)罕見。

工人職工多：上世紀(jì)工業(yè)不發(fā)達(dá)，工廠極少。理發(fā)店首次招工，沅古坪人占了70%；氮肥廠、水泥廠、機(jī)磚廠招工，沅古坪人占了40%以上；前些年興起“慢慢游”和“的士”，前者占了近50%，后者占了近40%。

讀書人多：沅古坪的教育率高達(dá)95%以上，大學(xué)生總額全縣最高。

壟斷兩個(gè)文化單位：區(qū)文化局、陽(yáng)戲劇團(tuán)的人員主體是沅古坪人。

沅古坪餐飲文化現(xiàn)象：“沅古坪的臘肉”“沅古坪的餐館”“沅古坪的飲食”，已經(jīng)成了城市餐飲業(yè)界的品牌現(xiàn)象。

………

凡此種種，我們姑且稱之為“沅古坪現(xiàn)象”。

能稱之為一方“現(xiàn)象”者，必有一種獨(dú)特的內(nèi)在精神氣質(zhì)在。那么，“沅古坪現(xiàn)象”的背后，究竟蘊(yùn)含著沅古坪人什么樣的精神氣質(zhì)呢？

與人為善，團(tuán)結(jié)互助。沅古坪人與人為善，淳樸和氣，非常團(tuán)結(jié)。誰(shuí)家修房起屋，全村人都會(huì)帶著錢糧、米酒前去祝賀，同時(shí)還要參加建房活動(dòng)，直到把新屋建成。主人喬遷新居時(shí)，族親熱熱鬧鬧前去“熱火坑”，贈(zèng)主人匾額、錢糧。誰(shuí)家辦紅白喜事，全村人都會(huì)前去幫忙，一為表示慶賀，二為解主人錢糧困難之急，真可謂眾人拾柴火焰高！

農(nóng)忙時(shí)節(jié)，栽秧割谷爭(zhēng)分奪秒，為了不耽誤時(shí)間，哪家只要放出栽秧或者割谷的信號(hào)，定下日子，同村的親友聞?dòng)嵄銜?huì)及時(shí)趕到，前來幫忙，分文不取，主人只需管飯就行。這種 “打白工”習(xí)俗在沅古坪十分普遍，體現(xiàn)了“一方有難、八方支援”的兄弟情義和民族傳統(tǒng)。過去族譜家規(guī)中都有“出入相友、守望相助、疾病相扶”的規(guī)定，鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親，平素為生計(jì)難免產(chǎn)生一些齟齬，可是，一旦誰(shuí)家要栽秧割谷什么的，即便和主人家有過節(jié)的鄉(xiāng)鄰都會(huì)不請(qǐng)自來。于是，一笑泯恩仇，兩家的怨隙就在登門的那一剎那消融。在過去的艱難歲月里，人們習(xí)慣于勒緊褲帶過日子，像臘肉這些貴重食物平素根本舍不得吃，但一旦“轉(zhuǎn)工打伙”，主人會(huì)扯開肚皮待客，炒上幾碗油滋滋的大塊臘肉，還炸油粑粑、蒸糯米飯…… “打白工”者會(huì)打上幾頓噴香可口的牙祭，在那肚皮都填不飽的年代，那是多么讓人期待的美事?。?/p>

沅古坪人團(tuán)結(jié)齊心是出了名的。在鄉(xiāng)下，你幫我助，親如一家。到了城里，只要是老鄉(xiāng)有事相求，一定會(huì)傾力相助，毫不含糊。

那么，沅古坪人的這種超乎尋常的凝聚力、向心力源自哪里呢？一是源自中華民族團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。中華民族視團(tuán)結(jié)為人與人交往的紐帶，歌都是這樣唱的：“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫?！薄爸灰巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間?！惫旁捯彩沁@樣說的：“人心齊，泰山移。”沅古坪人屬華夏子民，祖宗古訓(xùn)不可廢，傳統(tǒng)美德不可丟。二是源自沅古坪特殊的生活環(huán)境。沅古坪人家族觀念特別強(qiáng)，喜歡聚族而居，一個(gè)村子往往就是同一個(gè)姓氏，屬于一族人，一族人就是一家人，一家人的事情，當(dāng)然不分彼此了。

行善積德，樂善好施。這是沅古坪至今尚存的遺風(fēng)。沅古坪人世居山區(qū)，道路崎嶇，水系縱橫，往往會(huì)修建一些簡(jiǎn)易橋梁、道路。如果發(fā)現(xiàn)道路難走或橋梁損壞，他們會(huì)十分自覺地把路橋修好，或鋪石子，或整修橋身。就算是開放后的今天，從沅古坪走進(jìn)城里的人，見到家鄉(xiāng)的路橋不便利了，出不了力，也會(huì)出資，無形中就形成了這么一種格局：有力者出力，無力者出錢。分工合作，配合默契。

沅古坪人心地善良，一人有難，八方支援，絕不會(huì)譏笑、看冷或落井下石。張二坪村的龔高才家，男人常年疾病纏身，完全喪失了勞動(dòng)力，女人含辛茹苦，拉扯著三條虎兒，日子過得異常艱難。女人經(jīng)常腆著臉皮，四處借米、借油、借鹽，誰(shuí)都知道，她家借去的米油幾乎都是有借無還的，但沒有一戶人家因此打臉，即使自家日子同樣緊巴，也要牙縫里省點(diǎn)，勻些給她家。

在張二坪，有一個(gè)家喻戶曉的“大善人”——金繼光。大庸、沅陵常有人途經(jīng)此地，遇上天黑便需借歇。一旦借歇，人們便習(xí)慣性地手指他家，說：“ 四佬（或四伯）屋里！”“ 四佬（或四伯）屋里”遂成為人們習(xí)以為常的口頭禪。他家儼然就是免費(fèi)鄉(xiāng)村客棧?！按笊迫恕甭敾矍趧冢剿叵矚g鼓搗些農(nóng)具家業(yè)，因而前來討用扁擔(dān)、犁轅、簍子的人絡(luò)繹不絕。他的身上，濃縮了沅古坪一方人淳樸大方、慷慨好施的優(yōu)秀品質(zhì)。

行善積德，樂善好施，首先源于沅古坪人善良的天性。沅古坪長(zhǎng)久以來經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，思想沖擊不大，保留著人性最淳樸最寶貴的品質(zhì)。其次，更源于沅古坪人豐富的鬼神信仰。沅古坪人俗信巫鬼，認(rèn)為萬事萬物皆有鬼神，祖先可以是神，植物可以是靈，動(dòng)物可以是鬼。人們相信，這些鬼神具有神秘的力量，能夠知曉人的一切，也能控制人的一切。積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。鬼神可以保人平安，也可以讓人遭難。人心善良，積善行德，才能快樂永遠(yuǎn)，幸福長(zhǎng)久。這種愛憎分明的佛教善惡觀，似一根精神長(zhǎng)線，操縱著淳樸善良而又篤信鬼神的沅古坪人，無論他飛到哪里，很近，還是遙遠(yuǎn)，線不斷，善惡觀就不會(huì)變。

尊師重教，望子成龍。沅古坪流傳這么一句俗諺：“養(yǎng)兒不讀書，如同養(yǎng)個(gè)豬?！便涔牌鹤饚熤亟?、盤兒讀書之風(fēng)相當(dāng)盛行，“大學(xué)生村” “秀才組”屢見不鮮。

在沅古坪各家各戶神龕上均供有“天地國(guó)親師位”的神牌，視老師為“上神龕”的親人，給老師保留了可貴的一席之地。沅古坪人非常尊重老師，即使老師有什么過錯(cuò)，家長(zhǎng)們都首先要維護(hù)他們的尊嚴(yán)。老師常備一根幾尺長(zhǎng)的竹鞭，教學(xué)時(shí)，它是教具，是文明的象征。學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，竹鞭則成了懲罰學(xué)生的“刑具”，打手板、打屁股……哪怕傷痕累累，家長(zhǎng)也絕不護(hù)犢。他們認(rèn)為，老師不圖名不圖利，一心一意傳道授業(yè)，老師就是自家的恩人，怎能怨恨自己的恩人呢？

過苦日子時(shí)，人們飯都沒得吃，但哪怕討米都要盤兒讀書。在張二坪小山溝里，有一個(gè)叫李瑞林的人，窮得叮當(dāng)響，為改變家庭的命運(yùn)，他決意盤兒讀書。于是一無所長(zhǎng)的他干起了“挑夫”行當(dāng)。不管天晴下雨，刮風(fēng)落雪，每天都要兩次翻越高高的構(gòu)皮埡，去幾十里外的紅土坪挑腳，賺取微薄的辛苦費(fèi)。那日子，不是走出來的，而是磨出來的。他的大學(xué)生兒子硬是白發(fā)蒼蒼的老父親一步一個(gè)腳印挑出來的。至于沅古坪人賣豬賣牛賣羊賣蛋苦攢學(xué)費(fèi)的故事，比比皆是，不計(jì)其數(shù)。

誰(shuí)家出了大學(xué)生，別家就以此為榜樣激勵(lì)子女。這些走出山溝的大學(xué)生就儼然成了學(xué)生娃娃膜拜的偶像，并以之為榜樣，含辛茹苦，暗自努力。一屆兩屆，執(zhí)著的信念，頑強(qiáng)的意志，驚人的付出，成就了一批又一批的大學(xué)生。清華北大，出國(guó)留洋……沅古坪人的足跡遍布四方。

沅古坪尊師重教之風(fēng)如此盛行的深層原因是什么呢？

沅古坪地處湘西北，屬土家族聚居區(qū)，歷代上層人物都有較早接觸漢文化者，故沅古坪百姓不可避免也會(huì)受到漢文化的一些影響。在明代，朝廷為了加強(qiáng)對(duì)土家族的控制，還明文規(guī)定：“凡要承襲士職的必須入學(xué)，不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲?！边@一舉措客觀上促進(jìn)了土家族文化的迅速發(fā)展，它使土家族文人隊(duì)伍有所擴(kuò)大。但文化教育并沒有完全普及，受教育的還只是極少數(shù)上層人物，絕大部分人不識(shí)字，處于社會(huì)最底層。因而，他們對(duì)受教育習(xí)文化就有了一種深深的渴望。自己這輩子指望為零，只能把希望寄托在下一輩身上。他們認(rèn)為，只有接受漢文化的教育，才能擺脫“拿鋤把”“修地球”的泥巴生涯，過上城里人的舒服生活。對(duì)美好生活的渴望，便成了討米都要盤兒讀書的無窮動(dòng)力和精神支柱。在民間，人們攀比的不是誰(shuí)家富哪家貴，比的是哪家大學(xué)生出得多。

思想保守，淡泊財(cái)富。以勤為本、勤儉節(jié)約是沅古坪人的生存法則。在他們眼中，只有付出汗水的東西才用得心安理得。這種可愛的小農(nóng)意識(shí)使沅古坪人對(duì)經(jīng)商一直比較淡漠，甚至以做買賣為恥。上世紀(jì)60年代以前，沅古坪農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)幾乎沒有大米、蛋禽、小菜等生意，主要交易豬娃兒、耕牛、棕片、桐油等物品。不是“貧窮”，而是“害羞”。而正由于沅古坪人做生意少了一根筋，在以后商品經(jīng)濟(jì)盛行的新形勢(shì)下，又經(jīng)常出現(xiàn)盲目信任一切，重口頭諾言而輕合同協(xié)議，造成經(jīng)濟(jì)上的損失和情感上的傷害。封閉的心理、排外的性格，導(dǎo)致沅古坪很久走不出窮山惡水的怪圈。

直到上世紀(jì)七十年代末，沅古坪人被來自山外的叩門聲猛然驚醒，這才發(fā)現(xiàn)，外面的世界很精彩。于是，嘗試著把腳伸出大山。眼界變了，人的觀念也就變了。人們不再以買賣為恥。鄉(xiāng)下人開始熱衷于趕場(chǎng)，在場(chǎng)上交換的也不再只是棕片、五倍子、麻、七姊妹、桐油五大件，物品變得越來越豐富。

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，思想解放了，娛樂也就豐富了。在沅古坪場(chǎng)上，有一樣娛樂活動(dòng)最吸人眼球，那就是畫眉斗！一些頭戴帕子的土家老男人，舉著畫眉籠子，得意洋洋，逗弄著籠中的寶貝。相互比試著，看誰(shuí)家的畫眉最漂亮，最活潑，最威武。那頭戴帕子的男人，那歡快的鳥語(yǔ)，那莫名興奮的旁觀人，那浪潮般的喝彩聲，構(gòu)成沅古坪場(chǎng)上一道奇異的民俗風(fēng)情。

生意火了，人們活了，于是一批批農(nóng)民企業(yè)家相繼崛起，他們改變的不只是沅古坪人的形象，更是沅古坪人千年未變的財(cái)富理念。

沅古坪人民風(fēng)淳樸、吃苦耐勞、積善行德、尊師重教，具有自己的民族精神，沒有了這種精神，沅古坪人也就和其他地方的人一樣，沒有個(gè)性了。

責(zé)任編輯：孫瑤