白英芳

摘要：山西臨汾的鑼鼓藝術(shù)歷史悠久﹑源遠(yuǎn)流長，因此臨汾也被稱為“華夏鑼鼓之鄉(xiāng)”。 臨汾威風(fēng)鑼鼓是一種漢族鼓樂，因其粗獷豪放、威武雄壯、排山倒海的氣勢與偉力而著稱。在眾多的鑼鼓藝術(shù)中，威風(fēng)鑼鼓是影響最大﹑流傳最廣的一種民間打擊表演藝術(shù)，被老百姓俗稱為“家伙”或“威風(fēng)家伙”，有著“天下第一鼓”的美稱。本文從黃帝造鼓說、帝堯成鼓說、勞動起源說三個方面初步介紹了威風(fēng)鑼鼓的起源，希望能為威風(fēng)鑼鼓藝術(shù)的傳承與發(fā)展起到一定積極作用，也希望通過研究讓更多的人認(rèn)識到它存在的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：威風(fēng)鑼鼓 溯源初探 藝術(shù)傳承

中圖分類號：J632文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）11-0085-02

山西臨汾是鑼鼓藝術(shù)的主要發(fā)祥地之一，古老的黃土高原文化，造就了經(jīng)久不衰的民間鑼鼓藝術(shù)，代表著黃河兒女純樸善艮、率直憨厚、激昂豪邁、樂觀向上的精神。在當(dāng)?shù)貧v史文化的滋養(yǎng)下，臨汾威風(fēng)鑼鼓在發(fā)展過程中不斷地將音樂藝術(shù)、服飾文化、表演動作與情感表達(dá)融為一體；集健美與藝術(shù)文化于一身；千百年來始終為廣大群眾所喜愛。但是史書上關(guān)于臨汾威風(fēng)鑼鼓的起源背景并沒有專門的記載，民間流傳的說法更是多種多樣，主要有三種說法。

一、黃帝造鼓說

在民間一直流傳著黃帝造鼓的傳說。據(jù)說，在遠(yuǎn)古時(shí)期，黃帝在并州一帶與蚩尤作戰(zhàn)，蚩尤銅頭鐵臂，食鐵飲石，飛檐走壁，如履平地，很難對付。蚩尤的士兵都具有奇身異術(shù)，可以躥天入地、呼風(fēng)喚雨。多次征戰(zhàn)慘遭失敗，為了改變局面，黃帝想了個辦法，他用擂動皮鼓來給將士們壯膽。有一次一個偶然的機(jī)會，黃帝聽說東海有一個島嶼，島上長期居住著一個野獸，大家管它叫“夔”，它發(fā)出的聲音如同冬雷震震，氣動山河，異常威猛。于是黃帝費(fèi)盡力氣尋找能人異士把它擒到軍營，把它的皮做成鼓面。黃帝又讓部下把居住在雷澤中的怪獸捉來，用它身上最長最粗的一根骨頭做鼓槌。在大家的共同努力下，大批的戰(zhàn)鼓很快就被制作完成。等到再次跟蚩尤決戰(zhàn)，雙方擺好陣勢，黃帝一聲令下，戰(zhàn)鼓敲響，幾十面夔皮鼓齊鳴，勢如排山倒海。黃帝手下的將士在鼓聲之中勇氣倍增；而蚩尤的部下一聽到鼓聲便軍心渙散、陣前倒戈。在這次大戰(zhàn)中，黃帝巧妙地利用撼天動地的鼓聲降服了敵軍。時(shí)至今日，民間仍舊有擊鼓驅(qū)邪避害的傳統(tǒng)。如經(jīng)典曲目《秦王破陣樂》，激昂明快與雄放緊湊的鼓點(diǎn)交錯，為大家演奏出了將士身經(jīng)百戰(zhàn)的威武雄壯，一曲奏罷，使人回味無窮。威風(fēng)鑼鼓素有“地動山搖”“聞聲十里”之譽(yù)，表演場面氣勢磅礴、波瀾壯闊，勢如破竹、銳不可當(dāng)。體現(xiàn)出“天下第一鼓”的威武雄壯。再如經(jīng)典曲目《瑞獸鬧春》老少皆知，這是一種迎神賽社的傳統(tǒng)鼓樂，用于求雨保收，祈福祛災(zāi)，表達(dá)農(nóng)民對豐年的期盼。

二、帝堯成鼓說

據(jù)傳威風(fēng)鑼鼓誕生于堯舜時(shí)代。相傳帝堯有兩個女兒，取名為娥皇和女英，他們一家人都住在羊獬村。堯在歷山招納賢才時(shí)遇到一個青年在耕地，見他用鑼聲激勵這頭牛前進(jìn)而不是拿皮鞭驅(qū)打牛耕地。堯就問青年原因，才知道青年不忍鞭打黃牛，堯被這個青年的善良與仁慈所震撼，這個青年就是舜。經(jīng)過多次的考驗(yàn)，堯認(rèn)為舜具備當(dāng)?shù)弁醯馁Y質(zhì)，于是就將自己的位置禪讓給了舜，并且還把兩個女兒許配給了他。之后，娥皇和女英在每年的三月初三要回羊獬村省親。到了農(nóng)歷四月二十八，歷山人就會帶著鑼鼓隊(duì)去羊獬村給堯王拜壽并接姐妹倆回歷山。①在這接送的過程中，兩隊(duì)的人馬都要路站兩列、敲鑼打鼓以示威風(fēng)，比比誰家的鑼鼓更有魄力，表示對娥皇、女英的歡迎與尊重。久而久之，這種敲鑼打鼓的形式就被人們稱為“威風(fēng)鑼鼓”。

此風(fēng)俗一直流傳至今，羊獬村和歷山村位于山西省臨汾市洪洞縣，是兩個典型的村民部落。幾千年來，這兩個村落的村民每年都如期舉行隆重的“接姑姑迎娘娘”的走親活動。每年的農(nóng)歷三月初三，羊獬村的村民們舉行莊重的儀式，從神廟抬出娥皇和女英兩位“姑姑”的女神架樓，然后準(zhǔn)備儀仗隊(duì)列，敲鑼打鼓開道，越過浩浩湯湯的汾河，到達(dá)歷山村；從歷山的神廟里接回兩位“姑姑”的神像，舉行隆重的儀式回到羊獬村。之后農(nóng)歷四月二十八，歷山村的鑼鼓隊(duì)伍來到羊獬村將兩位“娘娘”迎回歷山。②整個迎親隊(duì)伍由近百人組成，場面依舊十分壯觀。這可以說是威風(fēng)鑼鼓早先的一種形態(tài)。時(shí)至今日仍能看出人們對祖先文化根深蒂固的傳承與信仰。威風(fēng)鑼鼓從它誕生之日起，始終融于臨汾一帶的風(fēng)土人情和數(shù)千年的歷史文化變遷中；伴隨著人民的傳統(tǒng)習(xí)俗和歷史文化生活愈加豐富。久而久之，便形成了黃土高原獨(dú)有的藝術(shù)魅力。臨汾因堯建都于此，故有“堯都”和“堯鄉(xiāng)”之稱。作為華夏民族的重要發(fā)祥地，臨汾豐厚的歷史文化積淀都在很大程度上影響著威風(fēng)鑼鼓文化的生成。

后來在襄汾縣陶寺村出土的原始文物中，也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年的大批原始舊石器制作的打擊樂器。例如土鼓、石磬等遠(yuǎn)古樂器，據(jù)考古學(xué)家和科學(xué)家鑒定，具有四千多年的歷史；這可以說是威風(fēng)鑼鼓的最原始面貌?？梢娡L(fēng)鑼鼓起源于堯舜時(shí)期也并非只是傳說。

三、勞動起源說

還有一種關(guān)于威風(fēng)鑼鼓起源的說法是，鑼鼓應(yīng)著人們在勞動和生活的需要而產(chǎn)生，人們通過敲鼓來表達(dá)內(nèi)心的情感以及對美好生活的向往。在原始社會，人們用敲鑼打鼓的方式來驅(qū)趕野獸，力圖可以自我保護(hù)；久而久之，鑼鼓便成了人們驅(qū)趕邪氣、避災(zāi)求福、期盼豐收的象征性工具；對他們而言，鑼鼓具有很高的使用價(jià)值。多少年來，威風(fēng)鑼鼓也一直是臨汾人民文化生活中不可或缺的娛樂表演方式，人們自豪地稱它“威風(fēng)”；直到現(xiàn)在，每逢喜慶豐收、年度節(jié)日聚會、春節(jié)以及元宵佳節(jié)等慶祝之日，各地紛紛組織敲鑼打鼓以示慶賀。這個風(fēng)俗經(jīng)過幾千年的時(shí)代變遷，一直流傳至今。

威風(fēng)鑼鼓的表演深得廣大勞動人民的認(rèn)可與喜愛，它洋溢著臨汾地區(qū)民眾硬朗樸實(shí)的風(fēng)采。在一年一度的重要時(shí)節(jié)以及社火祭祀、歡慶豐收等各種民俗活動中，敲響鑼鼓曲更是必不可少。威風(fēng)鑼鼓的表演方式以棒槌敲擊為主，這種形式也是深受堯都人民生產(chǎn)生活、賣力勞作方式的影響。一曲鑼鼓歌敲出了農(nóng)民對豐收的翹首企盼，也奏出了臨汾人民熱誠樸實(shí)的精氣神。傳統(tǒng)的民間社火、廟會等活動在我們國家有千百年的歷史了，一直受到百姓的重視。在古都臨汾，關(guān)于堯帝的祭祀活動最為繁多，而威風(fēng)鑼鼓在祭祀活動中是一種最常見的演奏形式。人們相信可以通過震動山河的鑼鼓聲來與天地萬物進(jìn)行交流，通過這樣的方式來表達(dá)內(nèi)心的虔誠以及對美好生活的向往。威風(fēng)鑼鼓的表演藝術(shù)一直被民眾繼承與發(fā)揚(yáng)，作為一種群眾性的民間藝術(shù)，千百年來，威風(fēng)鑼鼓一直保持著旺盛的生命力和震撼力，經(jīng)久不衰。

即使經(jīng)過了千百年的歷史變遷，威風(fēng)鑼鼓用來傳達(dá)勞動人民熱愛土地、期盼幸福生活的這個作用始終沒變。作為勞動人民集體智慧的象征，在千百年漫長的歷史發(fā)展過程中，威風(fēng)鑼鼓不斷完善、不斷吸取鼓樂文化的精華，使其在樂器領(lǐng)域中經(jīng)久不衰。

四、結(jié)語

臨汾威風(fēng)鑼鼓穿越千年，傳承至今，它那動人心魄的鼓聲、波瀾壯闊的氣勢，展現(xiàn)出中華兒女的陽剛之氣；傳達(dá)出華夏民族屹立于東方之巔激昂奮發(fā)的精氣神。時(shí)至今日，威風(fēng)鑼鼓依舊是大眾最喜聞樂見的一種民間音樂表演形式。威風(fēng)鑼鼓以其純正健美、威武雄壯展現(xiàn)了黃土高原人民的熱情，其蘊(yùn)含的巨大文化價(jià)值有待于我們?nèi)ネ诰蜓芯坎⒗^承弘揚(yáng)。

注釋：

①侯雅靜.堯都威風(fēng)鑼鼓研究[D].山西師范大學(xué)，2015.

②陳泳超，鐘健等.羊獬、歷山三月三“接姑姑”活動調(diào)查報(bào)告[J].民間文化論，2007.

參考文獻(xiàn)：

[1]臨汾市志編撰委員會編.臨汾市志堯廟[M].北京：中國戲劇出版社.

[2]王振湖，宋慶云.威風(fēng)鑼鼓概述[M].太原：北岳人民出版社，1993.

[3]陳泳超.堯舜傳說研究[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2000.

[4]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

[5]單紅龍.山西威風(fēng)鑼鼓研究[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[6]陳泳超，鐘健等.羊獬、歷山三月三“接姑姑”活動調(diào)查報(bào)告[J].民間文化論壇，2007.

責(zé)任編輯：孫瑤