藍(lán)方

摘要：談到羅馬，德國(guó)著名法學(xué)家耶林曾說(shuō)過(guò)：“羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消失，宗教隨著人們思想覺悟的提高，科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最持久的征服?！绷_馬法對(duì)現(xiàn)代法律的構(gòu)建有重大意義，飲水思源，我們要了解為羅馬法的創(chuàng)造付諸智慧的人們，那么西塞羅是不能不提的。羅馬法的偉大，與西塞羅的自然法有著重要的關(guān)系。本文立足于西塞羅本人對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，從西塞羅的著作《法律論》中，了解他為什么提出并贊成自然法思想。

關(guān)鍵詞：自然法 法律論 西塞羅

中圖分類號(hào)：D922文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）11-0197-01

一、《法律論》創(chuàng)造背景

西塞羅從小受到良好的家庭教育。同大多數(shù)貴族羅馬家庭一樣，西塞羅學(xué)習(xí)了希臘語(yǔ)，并接觸到希臘的哲學(xué)藝術(shù)宗教思想。其中希臘著名的哲學(xué)思想派別伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派的哲學(xué)思想對(duì)西塞羅法律思想的創(chuàng)造有著重要的作用。

除了西塞羅自身的學(xué)習(xí)之外，當(dāng)時(shí)羅馬的社會(huì)環(huán)境也是西塞羅法學(xué)思想醞釀的必要條件。西塞羅處在羅馬共和末期，歷史的巨輪不可阻擋地向帝制駛?cè)?。此時(shí)期，貴族和平民的矛盾因土地問(wèn)題不斷激化，平民要求分得土地的權(quán)益未能得到滿足，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，為了鎮(zhèn)壓各地的叛亂，戰(zhàn)爭(zhēng)四起。戰(zhàn)爭(zhēng)鑄造了羅馬帝國(guó)，同時(shí)也塑造了某些特殊的歷史人物，贏得廣大羅馬人民的愛戴，隨著帝國(guó)內(nèi)部的這種動(dòng)蕩的惡性循環(huán)，個(gè)人勢(shì)力膨脹會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)淹沒羅馬的法律。先是“前三頭”操控元老院，再是“后三頭”對(duì)羅馬政治的縱橫捭闔。面對(duì)羅馬內(nèi)部的矛盾，元老院的無(wú)所作為，西塞羅退出了當(dāng)時(shí)的羅馬政壇，著書立說(shuō)來(lái)表達(dá)自己的政治理想，《法律論》由此產(chǎn)生。

二、西塞羅自然法觀點(diǎn)

1.人類存在之始，自然法便產(chǎn)生

西塞羅認(rèn)為“法律乃是根植于自然的最高理性”，而理性是創(chuàng)造萬(wàn)物的神和人的第一個(gè)共有物，法律即理性，所以成文法產(chǎn)生于自然法之后，因?yàn)槔硇砸淮嬖诒阌辛朔伞匀环ǎ匀环ㄒ簿统闪俗钤绲姆?。如果要?duì)法進(jìn)行論證，就要從最高法律——自然法開始，因?yàn)椤八m用于所有時(shí)代，產(chǎn)生于任何成文法之前，或者更確切地說(shuō)，產(chǎn)生于任何國(guó)家形成之前”。成文法中可能存在不理性的地方，對(duì)比修正的依據(jù)便是自然法，自然法涵蓋了任何成文法。人類的行為，規(guī)定的成文法，一切都要受到自然法的引導(dǎo)。

2.自然法是絕對(duì)永恒的真理

自然法是神賦予人的理性。理性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本屬性，它也是人和神的第一種共有物。而神是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者，“在人類中，不管哪個(gè)民族，無(wú)論是溫和的或是野蠻的，沒有不應(yīng)該承認(rèn)神的存在，即使他并不知道應(yīng)該承認(rèn)誰(shuí)是‘神”，既然人和神具有共同的理性，這個(gè)理性必然是正確的理性，而法律即理性，所以自然法是至高無(wú)上的法律，是永遠(yuǎn)正確的理性。西塞羅在《論共和國(guó)》中曾說(shuō)，人類被天體播撒于世界各處，并被神明賦予了靈魂，當(dāng)組成人的其他成分來(lái)自有死之物，脆弱、易朽時(shí)，靈魂卻產(chǎn)生于神明。神賦予人的靈魂是不朽的，自然法同靈魂一樣，也是不朽的、永恒的，不會(huì)因?yàn)槿嗽诓煌瑫r(shí)間、不同地點(diǎn)、不同民族、不同地域而改變。不管今后隨著人類的發(fā)展，制定出多么完善的法律文本，它都必須遵循自然法的原則。自然法具有永恒性。

3.懲罰不是自然法之最終目的

與所有成文法的基本功能一樣，懲罰違法犯罪也是自然法的一個(gè)主要功能，但自然法對(duì)人的懲罰卻有別于成文法。一方面，當(dāng)有些行為沒辦法判定所犯何罪時(shí)，“人們因這些罪孽而受懲處不是用判決，而是報(bào)復(fù)女神在追襲和跟蹤犯罪的人，并且不是像悲劇里描寫的那樣舉著火把，而是犯罪人意識(shí)到罪孽后內(nèi)心遭到的譴責(zé)和折磨?！蔽魅_在此提到的“報(bào)復(fù)女神”實(shí)質(zhì)上是一種自然的威懾力，來(lái)源于自然的懲罰。另一方面，如果一些邪惡之徒對(duì)法官和證人的指控和法律的懲處已經(jīng)不感到恐懼了，那該怎么辦呢？“當(dāng)一個(gè)人害怕的只是證人和法官時(shí)”，在沒有證人證實(shí)其犯罪行為時(shí)，在昏暗之中看見令其心動(dòng)的財(cái)物時(shí)，他會(huì)怎么行動(dòng)呢？結(jié)果是毫無(wú)疑問(wèn)的！但如果自然法對(duì)其內(nèi)心進(jìn)行審判，那人內(nèi)心會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的行為是如此卑劣，而用內(nèi)心的自然法限制自己的不法行為，可見其獨(dú)特的懲罰方式。懲罰不是自然法的目的，它賦予人們高尚的品質(zhì)，樂于敬愛他人的本性，其目的就是促使我們成為正直之人，因?yàn)檫@些本性，才可能產(chǎn)生“慷慨、愛國(guó)、虔敬和為他人服務(wù)或感激他人”。如果某些人依然違背了法律的規(guī)定，那么自然法將促使他們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，讓其感到內(nèi)疚，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槊篮玫牡滦小?/p>

縱觀西塞羅《法律論》對(duì)自然法的闡述，會(huì)讓人有些困惑，他對(duì)自然法的論述都離不開神，而我們現(xiàn)在基于科學(xué)的視角來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，會(huì)認(rèn)為論點(diǎn)是不正確的。為何人們還能給予西塞羅如此高的評(píng)價(jià)呢？因?yàn)?，自然法是基于正常人本能反?yīng)而制定的規(guī)則，以維持社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。西塞羅把自然法的論述歸結(jié)到“神”“造物主”“上帝”，這樣更為當(dāng)時(shí)的民眾所接受，是時(shí)代的局限。我們今天所理解的自然法，不是一般意義的“造物主”，而是真正的自然，基于正常人的本性，比如我們不愿被搶劫、殺害、歧視，也不愿意被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，法律會(huì)保護(hù)我們基本的權(quán)益，自然法也是成文法制定的基礎(chǔ)。

今天，我們所熟知的人生而具有的基本權(quán)利，生命權(quán)、平等權(quán)、人生自由權(quán)等，如果要追溯這些權(quán)利的來(lái)源，就不得不到西塞羅的《法律論》中尋找。

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責(zé)任編輯：孫瑤