弗洛伊德精神分析美學(xué)對(duì)中國小說創(chuàng)作的藝術(shù)影響

[摘 要]這里將“史”與“藝”結(jié)合起來，分析弗洛伊德精神分析美學(xué)對(duì)中國文學(xué)所帶來的內(nèi)在需要和文化素養(yǎng)影響。弗氏精神分析美學(xué)在20年代對(duì)中國小說創(chuàng)作有獨(dú)到藝術(shù)功用，為創(chuàng)作提供許多藝術(shù)聯(lián)想和感官刺激，在技巧和手法表現(xiàn)上切入全新視角；30年代其藝術(shù)傳播和影響進(jìn)入高峰，在藝術(shù)角度上超越個(gè)體、民族、時(shí)代局限，展示人性日趨完善的現(xiàn)代性整體認(rèn)識(shí)；40年代進(jìn)入沉默，例外便是上海名噪一時(shí)女作家張愛玲，讓我們感受作品中人物內(nèi)心世界背后強(qiáng)大藝術(shù)思想的深度、寬度和廣度，以公正客觀的態(tài)度挖掘普通人在無意識(shí)狀態(tài)支配下藝術(shù)心理活動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]精神分析 無意識(shí) 非理性 自由聯(lián)想 民族化

中圖分類號(hào)：V745 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）09-0218-01

一、弗洛伊德精神分析美學(xué)的內(nèi)涵與特征

弗洛伊德使無意識(shí)理論受到重視，并打破理性因素傳統(tǒng)，肯定了非理性因素在藝術(shù)創(chuàng)作中的影響作用。他總結(jié)出三種研究無意識(shí)的方法：自由聯(lián)想、夢的分析、對(duì)日常生活的分析。自由聯(lián)想的方法，在藝術(shù)主體全身心放松狀態(tài)下，不給予任何的思想限制和指導(dǎo)，自由表達(dá)自己所看所想事物。夢的分析方法，弗洛伊德把夢分為“隱夢”和“顯夢”，顯夢即形式，隱夢即內(nèi)容，通過顯夢表面形式分析隱夢本質(zhì)內(nèi)容，象征潛意識(shí)里被壓抑了的欲望的滿足。對(duì)日常生活的分析方法，日常生活常出現(xiàn)意識(shí)與潛意識(shí)斗爭過程，弗洛伊德認(rèn)為此現(xiàn)象產(chǎn)生和夢產(chǎn)生的藝術(shù)形式類似，都是被壓抑了的欲望的表達(dá)。

（一）內(nèi)涵

弗氏精神分析美學(xué)早期，把心理分三個(gè)部分：意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)。前意識(shí)和潛意識(shí)共同構(gòu)成無意識(shí)，弗洛伊德把無意識(shí)現(xiàn)象和內(nèi)容作為主要對(duì)象。前意識(shí)處在意識(shí)和潛意識(shí)之間，以防止?jié)撘庾R(shí)隨便進(jìn)入意識(shí)中。潛意識(shí)指人復(fù)雜個(gè)體的沖動(dòng)和欲望。它們共同構(gòu)成無意識(shí)是未被意識(shí)到的，但并不因壓抑而消亡，找到契機(jī)在創(chuàng)作中不自覺表現(xiàn)出來。

弗氏精神分析美學(xué)后期深化認(rèn)識(shí)，把上述三種意識(shí)做出修改，提出人格由本我、自我和超我三部分組成。本我屬創(chuàng)作者與生俱來潛意識(shí)里結(jié)構(gòu)部分，自我及超我的發(fā)展以本我為基礎(chǔ)；自我處本我與超我之間，它按照現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)形式，在自身及周圍環(huán)境進(jìn)行聯(lián)想與創(chuàng)作；超我以道德的形式運(yùn)作，努力維持個(gè)人道德審美感，按照至美原則行事，是人性中最高境界層次。

（二）特征

弗氏精神分析美學(xué)和其他藝術(shù)理論比較，最大特征是創(chuàng)作者藝術(shù)本能，這種本能有自然性也有情欲性方面。他首次闡述了無意識(shí)藝術(shù)功能，在非理性因素行為中重視作品中人格研究、重視藝術(shù)心理應(yīng)用。

二、弗洛伊德精神分析美學(xué)在中國小說創(chuàng)作中的初步發(fā)展

這里將“史”與“藝”結(jié)合起來，分析弗氏精神分析美學(xué)對(duì)中國小說創(chuàng)作所帶來的藝術(shù)內(nèi)在需要和文化素養(yǎng)影響。弗氏精神分析美學(xué)在20世紀(jì)20年代傳入中國，是中國思想精神大解放時(shí)代。傳入形式主要以中國藝術(shù)理論家翻譯和介紹主要觀點(diǎn)與書籍；在日留學(xué)生為間接傳播渠道，以魯迅、郭沫若為代表。中國小說家將精神分析美學(xué)引入創(chuàng)作實(shí)踐，描繪筆觸深入人物內(nèi)心潛意識(shí)，無限擴(kuò)大藝術(shù)表達(dá)空間，對(duì)人、人格、人性有更深層、更全面的理解，從根本上改變中國小說審美上傳統(tǒng)面貌。弗氏精神分析美學(xué)與中國傳統(tǒng)文學(xué)審美發(fā)生激烈碰撞，影響并推動(dòng)中國小說發(fā)展前進(jìn)方向，顯示中國作家藝術(shù)思維拓展及方法論革新，象征精神分析美學(xué)中國化、民族化選擇特性。

魯迅和郭沫若（1）對(duì)弗氏精神分析美學(xué)是兩種截然不同的態(tài)度。魯迅在批判沉思中展現(xiàn)理性精神；郭沫若則從精神分析表面直達(dá)靈魂深處。郭沫若對(duì)弗洛伊德夢的理解把握的爐火純青，蒼白無力、抽象的描繪被生動(dòng)具體、形象的事物所代替。《殘春》（2）是最具代表性作品，一夢境描寫十分逼真，愛牟去醫(yī)院看望同學(xué)，護(hù)士S姑娘聽說愛牟是醫(yī)科大學(xué)生便投以羨慕眼光，愛牟對(duì)漂亮S姑娘難以忘懷、日思夜想，于是愛牟在夢中與S姑娘相約登上市郊山峰，兩人徹夜促膝長談。郭沫若對(duì)夢境描寫不在事實(shí)發(fā)展，特別注重人物心理潛意識(shí)動(dòng)態(tài)，揭露人本能社會(huì)性，同時(shí)最大限度揭露人精神活動(dòng)規(guī)律和特性。

弗氏精神分析美學(xué)在20年代對(duì)中國小說創(chuàng)作有獨(dú)到藝術(shù)功用，給創(chuàng)作提供許多藝術(shù)聯(lián)想和感官刺激，在技巧和手法表現(xiàn)上切入全新視角，為中國小說創(chuàng)作提供新的藝術(shù)可能性。

三、弗洛伊德精神分析美學(xué)在中國小說創(chuàng)作中的深度發(fā)展

弗氏精神分析美學(xué)在30年代其藝術(shù)傳播和影響進(jìn)入高峰期，出現(xiàn)一批專門從事心理小說的作家，代表性作家施蟄存（3）在藝術(shù)角度上超越個(gè)體、民族、時(shí)代局限，展示人性日趨完善的現(xiàn)代性整體認(rèn)識(shí)；高峰后進(jìn)入到40年代沉默期。

（一）30年代精神分析美學(xué)影響下小說創(chuàng)作進(jìn)入高峰期

施蟄存把精神分析美學(xué)引入小說，完全打破傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事方式，把握人物復(fù)雜精神氣質(zhì)。他選取好的人物和故事以利于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作意圖，放置在精神分析美學(xué)下把人物活動(dòng)潛意識(shí)放大，毫無保留展現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)意識(shí)強(qiáng)光下，這稱之為藝術(shù)“前縮法”，把事物無限放大，不管是丑還是美都是藝術(shù)本真狀態(tài)和本能力量。《鴻摩羅什》中他采用自由聯(lián)想的方法，對(duì)人物的白日夢和幻覺展開分析。開篇由鴻摩羅什的自由聯(lián)想清楚交代主人公關(guān)系以及經(jīng)歷，由此便拉開主要人物內(nèi)心爭斗大幕。小說中人的原始本能與道德、信仰、法律等的沖突在藝術(shù)秩序中難以趨于和解，這種對(duì)藝術(shù)存在終極價(jià)值構(gòu)建與深思使《鴻摩羅什》意境和內(nèi)涵不同尋常，最終也體現(xiàn)施蟄存關(guān)注生命本體意義和價(jià)值。

（二）40年代精神分析美學(xué)影響下小說創(chuàng)作的沉默

抗日救亡成為中國40年代文學(xué)基本方向，主要任務(wù)通過描述抗戰(zhàn)實(shí)況、鼓吹民族節(jié)氣，來喚醒中華人民民族意識(shí)和抗戰(zhàn)情緒。在這樣的社會(huì)背景下，弗氏精神分析美學(xué)在小說中對(duì)人性和美的關(guān)注也無從談起。這時(shí)的例外便是上海名噪一時(shí)女作家張愛玲，她借鑒弗氏精神分析美學(xué)，讓我們感受作品中人物內(nèi)心世界背后強(qiáng)大藝術(shù)思想的深度、寬度和廣度，以公正客觀的態(tài)度挖掘普通人在無意識(shí)狀態(tài)支配下藝術(shù)心理活動(dòng)?！都t玫瑰與白玫瑰》有一段描寫：振保一生愛過兩個(gè)女人，圣潔的妻子白玫瑰，熱烈的情人紅玫瑰，二者不能兼得。在藝術(shù)道德輿論下，他自然放棄情感驅(qū)使下的紅玫瑰，這并未結(jié)束而是本能丑陋的開始。很多關(guān)于藝術(shù)中夢的解釋，夢產(chǎn)生的前提是什么呢。張愛玲的《封鎖》中，呂宗楨為躲避表侄，在電車上短暫時(shí)間內(nèi)與翆遠(yuǎn)相遇、相識(shí)、相戀，看似荒謬確有藝術(shù)安排合理性。事實(shí)被看成白日夢，呂宗楨有對(duì)妻子的不滿和抱怨，翆遠(yuǎn)的生活平凡無趣，這都構(gòu)成白日夢的前提。所以夢產(chǎn)生的條件是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿足，欲望便是白日夢助推器。

注釋

（1）郭沫若，1892-1978，現(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家、新詩奠基人之一

（2）《殘春》，郭沫若著，基本上依據(jù)弗洛伊德精神分析理論中的釋夢學(xué)說構(gòu)思

（3）施蟄存，原名施德普，1905-2003，中國著名文學(xué)家、翻譯家，教育家

參考文獻(xiàn)

[1] 《精神分析引論》，西格蒙德·弗洛伊德著；高覺譯，--北京：中央編譯出版社，2001.

[2] 《弗洛伊德后期著作選》，西格蒙德·弗洛伊德著，林塵等譯，--上海：上海譯文出版社，2005.

[3] 《張愛玲全集》，張愛玲著，--北京：十月文藝出版社，2009.

[4] 《郭沫若全集》，郭沫若著，--人民文學(xué)出版社，1982.10.

作者簡介

姓名：胡晨（1992.11） 性別：女 籍貫：湖北省宜昌市，學(xué)校：湖北美術(shù)學(xué)院，學(xué)歷：2015級(jí)碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究。