張海濱

(中國文字博物館 ，河南 安陽 455000)

商系壁龕墓葬俗文化初探

張海濱

(中國文字博物館 ，河南 安陽 455000)

商系墓葬中的壁龕墓約當(dāng)殷墟文化一期早段時出現(xiàn)的一種較為特殊的葬俗，其功能與先秦祭祀坑中壁龕功能相似，主要用于祭祀地神、司寒神等陰性神靈時放置供品或祭人、祭牲等，目的是獲得神靈佑助。

商墓；壁龕；葬俗文化

壁龕墓是指在墓室或墓道坑壁上橫向掏挖一個或若干個壁龕，以放置隨葬器物及殉人、殉牲等殉祭遺存，是我國古代墓葬中一種較為特殊的墓葬形制。20世紀30年代，自歷史語言研究所首次在殷墟考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)帶有壁龕的商墓以來，在殷墟及其鄰近地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了同類現(xiàn)象。但限于發(fā)表的相關(guān)考古資料較少，且多過于簡略零散，學(xué)界尚未對壁龕葬俗給予足夠的重視。近年來，隨著大司空、滎陽西司馬等地出土壁龕墓葬資料的公布，為商壁龕墓的研究提供了新的線索。有鑒于此，本文首先對相關(guān)壁龕葬俗的商墓材料及其基本特征進行全面梳理，進而探討商墓壁龕葬俗功能及其所反映的宗教意識。

一、商壁龕墓的發(fā)現(xiàn)情況

在商墓中，發(fā)現(xiàn)壁龕墓的數(shù)量及地區(qū)都較少，所占比例較低，主要集中于河南中北部的滎陽、安陽至河北中南部石家莊、定州南北一線的少數(shù)地區(qū)。

1.安陽地區(qū)

安陽作為商代晚期都邑殷墟所在地，是商墓最為集中的地區(qū)，考古工作者在殷墟保護區(qū)及其外圍發(fā)掘清理了萬余座商代墓葬，但帶有壁龕的商墓數(shù)量極少[1]。迄今為止，殷墟及其外圍發(fā)掘發(fā)表的商壁龕墓約80余例，主要分布于小屯[2]、殷墟西區(qū)墓地[3]、大司空[4]、苗圃北地[1]、劉家莊[5]、太平莊[6]、東八里莊[6]、花園莊[7]、梅園莊[8]、郭家莊[9]、梯家口[10]、戚家莊[10]等19處墓地中。現(xiàn)擇其主要者介紹如下：

(1)小屯村北

20世紀30年代，歷史語言研究所在小屯村北發(fā)掘殷墟宮殿區(qū)建筑基址時，曾在乙七基址南組墓葬中發(fā)現(xiàn)1座壁龕墓YM232[2]，龕內(nèi)放有殉狗兩條，時代為殷墟一期早段。1976年發(fā)掘的小屯M5[2]，東西兩壁上各帶有壁龕1個，內(nèi)置殉人，墓主為武丁的法定配偶婦好，時代為殷墟二期。

(2)殷墟西區(qū)墓地

1969-1975年殷墟西區(qū)發(fā)掘商代墓葬939座[3]，其中17座為壁龕墓，約占1.8%，分布于一、三、六、七、八等5個墓區(qū)，尤以第一、三區(qū)最為集中。龕內(nèi)出土器物以陶器為主，個別出有銅器、獸骨。屬于殷墟二期的1座、三期的1座，余皆為四期。

但是這些措施基本沒有達到任何效果。嘉慶中期之后，八旗子弟已經(jīng)徹底腐化，宗室隊伍中，出現(xiàn)越來越多的敗類。在清查天理教起義的過程，嘉慶皇帝驚訝地得知，宗室之中，竟然也有加入邪教者！

(3)大司空墓地

2004年中國社會科學(xué)院考古研究所在大司空村東南發(fā)掘清理了商代中小型土坑豎穴墓354座[4]，其中帶有壁龕的墓葬共計30座，約占土坑豎穴墓總數(shù)的8.5%，龕內(nèi)多置陶器。時代為殷墟二期至四期。在大司空以往的考古發(fā)掘中曾發(fā)現(xiàn)8座商壁龕墓，這樣僅在大司空至少有38座壁龕墓，由此可知，在大司空附近曾生活過以壁龕墓為葬俗的族屬。

(4)郭家莊墓地

2007年郭家莊東地發(fā)掘商代墓葬32座[9]，其中有10座墓葬墓主頭端挖有壁龕，壁龕多呈弧形，少數(shù)為方形，內(nèi)放隨葬品。

墓葬方向皆處于3°至20°間。發(fā)掘者認為這批壁龕墓葬的時代主要為殷墟四期。

2.藁城臺西墓地

位于河北省藁城市西郊10公里處的臺西村，1973年河北省文管處對其進行了發(fā)掘，清理商代墓葬112座[11]，在墓地東南部位發(fā)現(xiàn)4座墓主頭端帶有壁龕的墓葬(M15、M22、M60、M61)，占墓葬總數(shù)的3.5%,時代約相當(dāng)于殷墟一期早段。該組壁龕墓葬與殷墟乙七基址南組YM232為迄今所見時代最早的商壁龕墓。

地處河北定州市西北郊的北莊子村北，1991年河北省文物研究所發(fā)掘商墓42座[12]，個別墓葬二層臺上設(shè)有不規(guī)則壁龕，僅發(fā)表了M74資料，墓主頭向北，西壁二層臺上有不規(guī)則壁龕，龕內(nèi)放有狗骨架，由于無器物隨葬，期別不詳，發(fā)掘者認為北莊子墓群墓葬年代約當(dāng)殷墟二、三期，個別墓可能晚到四期，M74年代也應(yīng)為商代晚期。

4.滎陽西司馬遺址

2005年河南省文物考古研究所在滎陽西司馬遺址共清理商代晚期墓葬82座[13]，東西向墓葬墓主頭端均有一壁龕，內(nèi)置簋、豆、罐等陶器。時代多為殷墟四期。

表一 商壁龕墓統(tǒng)計表

經(jīng)過對商壁龕墓發(fā)現(xiàn)情況的梳理可知，在全國范圍內(nèi)發(fā)掘清理的萬余座商系墓葬中，壁龕墓極為罕見，目前所見僅約100余例，從分布地域上看，絕大多數(shù)商壁龕墓見于安陽殷墟保護區(qū)及其外圍各個墓地中，僅少數(shù)墓葬分布在殷墟以外的藁城臺西墓地、滎陽西司馬墓地。其中可分期的墓葬有78座，屬殷墟一期的墓有5座，屬殷墟二期的墓有11座，屬殷墟三期的墓有13座，屬殷墟四期的墓有49座(表一所示)。先商及中原早商文化墓葬中未見設(shè)壁龕的現(xiàn)象，說明壁龕墓非商文化固有傳統(tǒng)葬制。約當(dāng)商代中期晚的殷墟一期早段時開始出現(xiàn)壁龕，但數(shù)量極少，目前所見僅5例，分別見于殷墟宮殿區(qū)及藁城臺西商墓中。殷墟二、三期時壁龕墓的數(shù)量較前期有所發(fā)展，至四期時壁龕墓數(shù)量從三期的13座驟增至49座，在分布地域上較前期也有所增加。這表明壁龕葬俗在商系文化墓葬中經(jīng)歷了一個由無到少，由少到多的發(fā)展歷程，即由商代中期個別墓葬帶有壁龕到商代晚期逐漸增多的趨勢。

二、 商壁龕墓的形制特征及葬俗

商壁龕墓絕大多數(shù)為口底同大的豎穴土坑墓，部分墓葬墓口稍大于或小于墓底。商壁龕墓多為面積3平方米左右的小型墓，一般長2.00-2.60米、寬0.80-1.30米，少數(shù)為規(guī)格等級較高的中型墓，以小屯M232、殷墟婦好墓最大，長5.0-6.0米、寬4.0米，個別為帶有墓道的大型墓葬，如大司空80ASM576是一座兩條墓道的大墓[14]。多數(shù)墓葬底部設(shè)有二層臺及腰坑，坑內(nèi)殉狗。

壁龕的形制有弧形、長方形、方形、梯形及不規(guī)則形等，多置于墓主頭端或接近頭端兩邊墓壁上，有二層臺的墓葬，壁龕龕底多與二層臺平齊或略高于二層臺。龕一般高30- 60厘米，進深20-30厘米，長多略小于墓室寬度，介于 60-90厘米之間，也有部分壁龕較小，僅能容納一兩件陶器。依據(jù)壁龕所處位置的不同，可分為頭龕、邊龕、角龕三型：

A型 頭龕 龕位于墓主頭端墓壁上，是商壁龕墓中數(shù)量最多，出現(xiàn)時間較早的一種類型，時代涵蓋殷墟一期至四期。龕形狀多為弧形，部分為長方形，內(nèi)置陶器，部分出有獸骨或銅器、銅工具。臺西M22(圖一)壁龕位于墓室南壁墓主頭端二層臺上方，呈長方形，內(nèi)放陶簋1件，其他隨葬品銅鼎、銅爵、銅觚、銅斝、銅鉞、銅刀、石斧、石墜、陶簋、陶罍、陶圓餅等置于棺內(nèi)，二層臺上有一殉人。在墓底人架下有一腰坑，內(nèi)有一狗架。

圖一 臺西M22

B型 邊龕 龕位于墓壙一側(cè)或兩側(cè)的墓壁上，按照壁龕形制及內(nèi)含物的不同，可分為二式。

I式 形制較大，呈長方形、半月形或不規(guī)則形，多放置殉人或狗、魚等殉牲。小屯YM232(圖二)墓室較大，有棺槨，底部有腰坑，隨葬品豐富，有多套青銅禮器及多名殉人。壁龕位于墓室西壁，內(nèi)放殉狗2條。大司空80ASM576(圖三)為帶有南、北兩條墓道的“中字型”大墓，墓室西壁有一壁龕，長192厘米、寬24厘米，底與槨頂平，內(nèi)殉1人，該墓有殉人及人牲13個。小屯M5、苗圃北地PNM42等壁龕與此式相似。

圖二 小屯M232

圖三 大司空80ASM576

II式 形制較小，形狀多為弧形，內(nèi)置陶器或殉人。大司空M207(圖四)壁龕位于墓室東壁，內(nèi)放陶簋、陶瓿。大司空M351(圖五)壁龕位于墓室北壁下部，內(nèi)殉一小孩。

圖四 大司空M207

圖五 大司空M351

C型 角龕 龕位于墓室兩壁夾角處，呈L形。大司空M22(圖六)壁龕位于墓主頭端墓壁西南角，內(nèi)放陶簋、觚、爵、罐、骨。大司空M106、M64等同屬此類。

圖六 大司空M22

墓葬方向差別較大，在各墓地甚或同一墓地不同墓區(qū)之間也有所不同，如滎陽西司馬墓地壁龕墓以東西向為主；殷墟西區(qū)墓地壁龕墓墓葬方向以南北向較為普遍，部分為東西向。

葬具大部分只有棺而無槨，規(guī)模稍大的墓葬則為一棺一槨。墓主葬式以仰身直肢居多，其次為俯身直肢。

多數(shù)墓葬有隨葬品，主要有陶器、銅器。每座墓葬隨葬品數(shù)量不一，少則一二件，多則數(shù)件，小型壁龕墓隨葬器物主要為陶器，部分墓葬隨葬銅戈、銅矛等青銅兵器或銅鑿、銅三角形器等青銅工具。個別墓隨葬銅觚、爵等青銅禮器。規(guī)模較大的中型以上壁龕墓隨葬品較為豐富，有多套的青銅禮器、玉石器及多名殉人。

隨葬器物一般置放于頭端二層臺上或棺周圍或壁龕內(nèi)。壁龕內(nèi)多放置陶器、殉人、殉牲等，龕內(nèi)陶器組合各墓地有所差異，大司空主要為簋、罐、觚、爵，有的另加豆、鬲；殷墟西區(qū)墓地以簋、罐為主，或加盤、鬲，或加觚、爵。龕內(nèi)殉牲以狗骨較多，魚及牛、羊等獸骨多置于陶器內(nèi)。

商壁龕墓往往與非壁龕墓同處于同一墓地中，從墓葬布局的空間結(jié)構(gòu)看，整個墓地墓葬成片分布，分別形成各自組合，每組墓葬按一定的順序排列整齊，如滎陽西司馬墓地(圖七)按墓葬方向，可分為南北向與東西向兩類墓葬:南北向墓葬主要位于發(fā)掘區(qū)的中南部，分布比較密集，一般無壁龕，器物基本組合為鬲、簋、豆、罐；東西向墓葬主要分布在發(fā)掘區(qū)東北和西北部，均有壁龕，器物基本組合為簋、豆、罐，一般不出陶鬲。大司空墓地M219、M220、M212、M305、M203、M216、M207等七座壁龕墓葬獨立集中位于D區(qū)的東南部，與其他墓葬距離較遠。這些遠離其它墓組的帶龕商墓，具有相對獨立的墓葬空間，在墓葬形制、方向、器物組合等方面也均與其他墓葬存在較大差異。有學(xué)者指出，具有一個特定范圍的墓地，保持著特定的生活習(xí)俗和埋葬習(xí)俗的各個墓區(qū)的死者，生前應(yīng)屬不同集團的成員，這個不同集團的組織形式可暫稱為“族”[3]?？梢娺@種帶有壁龕的商墓應(yīng)屬于某些特定的家族，他們生而聚族而居，死而聚族而葬，保持著相對獨特的葬俗文化。

圖七 滎陽西司馬遺址晚商墓地墓葬分布圖

綜合以上分析看，商壁龕墓在商墓中所占比例是極低的，顯然非當(dāng)時埋葬死者的主要方式，應(yīng)為一種比較特殊的非主流墓葬形制。A、B、C三型壁龕形制中，以A型頭龕居多，其次為B型邊龕和C型角龕。多數(shù)A型壁龕墓墓葬等級較低，隨葬品較為普通，一般僅隨葬三五件陶器，墓主生前應(yīng)為一般平民；少數(shù)墓葬放置兵器或工具，個別放置獸骨等殉牲，出銅器的壁龕墓中常伴出銅戈、矛等兵器或鑿、錛等工具，說明此類墓葬的墓主生前有相當(dāng)一部分既是戰(zhàn)士又是手工業(yè)者，平時生產(chǎn)，戰(zhàn)時出征[4]。小屯YM232等B型I式壁龕墓是商墓中出現(xiàn)較早的壁龕墓類型，主要出現(xiàn)于殷墟文化一、二期，多為規(guī)模較大的中型墓葬，棺槨齊全，隨葬品豐富，有多種形制的青銅禮器、玉石器及殉人、殉牲等，與較小墓葬僅出陶器形成鮮明對比，此類壁龕墓墓主的身份地位較高，墓主可能是殷王室成員或貴族[2]。B型II式壁龕墓主要出現(xiàn)于殷墟文化三、四期，墓葬面積及邊龕形制均較I式邊龕壁龕墓小，隨葬品多為陶器，其墓主身份也應(yīng)為一般民眾。

三、商墓壁龕的功能及反映的宗教意識

殷人篤信鬼神，“國之大事，在祀在戎”，祭祀活動覆蓋了國家政權(quán)活動，民眾精神生活的基本內(nèi)容，人們社會生活中的各種功利性活動，都與當(dāng)時的祭祀有著密切的聯(lián)系[15]。祭祀作為商代社會中一項重要活動內(nèi)容，無日不卜，無事不卜，在商代遺址中留下了大量有關(guān)祭祀活動的遺跡。墓葬同樣是殷人進行祭祀的重要場所，在整個喪葬過程中都伴有名目繁多的祭祀活動。唐際根先生認為殷人落葬時存在落葬禮，有一套基本程序“掘穴—腰坑殉狗或殉人(部分墓省之)—立槨(小墓省之)—沉棺—置器—填土夯實(內(nèi)常常殉狗)”[16]。壁龕存在于少數(shù)商人墓葬中，應(yīng)是部分殷人落葬禮中的一個環(huán)節(jié)。從壁龕在墓穴中所處位置看，壁龕龕底多與二層臺臺面齊平或略高，因此壁龕應(yīng)是在立槨、沉棺并修筑好二層臺后才在墓壁上挖出，隨后置入隨葬物品及殉牲、殉人等。由此推測，壁龕禮的舉行應(yīng)介于落葬禮程序中沉棺與置器之間。墓葬內(nèi)壁龕的出現(xiàn)，是商文化喪葬祭祀活動中的一環(huán)，反映出一定的宗教意識及信仰。究其根源，從考古發(fā)掘的祭祀遺址中帶有壁龕的祭祀坑可窺一斑。

偃師商城商代早期商王室貴族祭祀遺址群[17]發(fā)現(xiàn)了大量祭祀坑，為探索壁龕墓功能性質(zhì)提供了重要線索。H124為大、中、小三個規(guī)模不等、依次疊壓的坑狀堆積構(gòu)成。中坑北壁有圓弧形壁龕6個，進深最大的接近l米，龕內(nèi)放置有豬頭骨一個，坑內(nèi)出土有較多被肢解的豬骨及兔骨的遺骸。H282為長方形大坑，四壁規(guī)整，南北兩壁發(fā)現(xiàn)呈圓弧狀成組分布的壁龕，坑內(nèi)堆積主要為人牲、動物犧牲(牛、豬等)、積石及大量陶器等祭祀遺存?？涌诓课话l(fā)現(xiàn)木樁，可能是用于懸掛祭祀儀仗之物。這種坑口帶有木樁，坑壁設(shè)壁龕的祭祀坑與山西翼城大河口西周墓地一號墓[18]形制有驚人的相似之處。該墓為西周早期一座規(guī)格等級較高的霸國諸侯墓，墓室二層臺上方四壁發(fā)現(xiàn)11個壁龕，墓口四角外邊發(fā)現(xiàn)4個橢圓形斜洞，應(yīng)是下葬祭祀時用于懸掛祭祀儀仗之物的木樁腐爛后形成的。

20世紀八九十年代，中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作隊在安陽小屯村東北發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘了呈凹字形的3組大型建筑基址[19]。北邊一組的F1，是一座大型排房式建筑，是殷墟建筑基址發(fā)掘以來最大、最為重要的一組。其基址南面墊土下發(fā)現(xiàn)祭祀坑10座，其中M18與其他祭祀坑情況相似，如均埋有砍頭人骨架3-4具，隨葬盆、罍、尊等陶器，但結(jié)構(gòu)較為特殊，長方形豎穴北壁設(shè)有一頂呈弧形的壁龕，內(nèi)埋一跪狀人架，頭顱應(yīng)是被砍下后又放入龕中的，龕外表面用稀泥涂抹封閉。

另外，薛莊遺址IIT1216H58[20]東壁中部有一臺階狀壁龕，龕進深70厘米，高74厘米?？觾?nèi)堆積草木灰、炭屑，出土大量的陶器和卜骨。在虒祁等東周祭祀遺址[21]也發(fā)現(xiàn)類似帶有壁龕的祭祀坑。

從以上祭祀坑發(fā)掘情況看，這種帶有壁龕的半地穴式祭祀坑沿用時間較久，至遲于商代早期便已成為人們進行祭祀的一種形式，并延續(xù)至東周甚至更晚時期。我們認為這種帶有壁龕的半地穴式祭祀坑可能就是文獻中所記載的“坎”?！抖Y記 祭法》“禳祈于坎壇，祭寒暑也?！薄八目矇?，祭四方也?！编嵭ⅲ骸癧祭]寒于坎，[祭]暑于壇?！薄抖Y記 祭義》云：“祭日于壇，祭月于坎?！薄抖Y記 郊特牲》：“社祭土而主陰氣也 ，君南向于北墉下，答陰之義也?！抖Y記 祭法》：燔柴于泰壇．祭天也．瘞埋于泰折．祭地也?？追f達注：“以天之高，故燔柴于壇，以地之深，故瘞埋于坎?！薄疤焐裨谏?，非燔柴不足以達之，地示在下，非瘞埋不足以達之?！本虻貫榭?，封土為壇，祭祀中往往坎、壇相對，壇高起為陽，坎陷下為陰，祭陽性的日神、司暑神或高起的山丘神于壇，祭陰神的月神、司寒神或下陷的川谷神于坎[22]。可見祭祀地祗類神靈及月神、司寒神等陰性神靈時要在平地上挖掘大坑，而壁龕應(yīng)是在祭祀活動中特意開辟的儀式空間，以供奉祭品，祭祀儀式結(jié)束后，即將犧牲封土掩埋?！缎⒔?jīng)·士章疏》云:“祭者，際也，人神相接，故曰際也?！闭f明人們希望通過祭祀的方式以求與神交際，人神溝通，祈福攘災(zāi)，而得到神的佑助。

商墓中的壁龕與此類帶有壁龕的“坎”形制相似，其祭祀的對象、功能也應(yīng)相同，同用來祭祀地神或司寒神等陰性神靈。在古人的意識中陰性神靈居住于地下，是地下世界的主宰，《楚辭 招魂》：“魂兮歸來，君無下此幽都些?！蓖跻葑ⅲ骸坝亩?，地下后土所治也，地下幽冥，故稱幽都?！薄吨芏Y·大宗伯》曰：“王大封，則先告后土?！编嵶ⅲ骸昂笸?，土神也?！痹诩漓氲厣?、司寒神等陰性神靈時只有通過掘地瘞埋等方式才可以達到與神溝通、交際，獲得神靈的佑助，或許祭祀時還要用木樁支起布幔遮掩坑口(墓口)，以示遮天蔽日，而與陽性神靈隔絕，使墓室或祭祀坑籠罩在一種陰性神靈出沒時的那種具有神秘色彩的幽暗場景。

四、結(jié)語

中國境內(nèi)壁龕墓源遠流長，早在新石器時代中期便已出現(xiàn)，新石器時代晚期至二里頭文化時期主要流行于廣闊的北方地區(qū)。約當(dāng)殷墟文化一期早段，在殷墟及臺西墓地部分中上層集團墓葬中產(chǎn)生了壁龕，但數(shù)量極少，殷墟二、三期時數(shù)量略有增加，一般貴族及民眾墓葬開始設(shè)置壁龕，但也僅限于殷墟范圍，四期時壁龕墓的數(shù)量達到頂峰，并且開始向外擴展至黃河南岸的滎陽地區(qū)。

商墓中設(shè)置壁龕的墓地集中在河南中北部及河北中南部的特定區(qū)域，而其它地區(qū)則不見這種葬俗，也并未在商墓中廣泛流行，說明壁龕墓僅限于某些特定的家族，他們主要生活于殷墟及其周鄰地區(qū)。商壁龕墓中壁龕功能與祭祀坑壁龕功能相似，均為在舉行祭祀地神或司寒神等祭祀活動中為放置祭祀供品或殉人、殉牲等祭祀遺存而特意開辟的儀式空間，反映出相似的宗教信仰及宗教意識。

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[責(zé)任編輯：郭昱]

2017-01-17

張海濱(1974— )，男，中國文字博物館館員，主要從事商周考古研究。

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1001-0238(2017)02-0028-06