劉丹丹

摘 要：社會轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村道德倫理遭遇了許多的困境：道德制度約束力減弱、法制意識淡薄、互幫互助意識淡漠、誠信意識衰退。社會轉(zhuǎn)型中鄉(xiāng)村道德困境的成因有：市場化邏輯的負(fù)面影響；農(nóng)村教育落后的影響；基層黨政領(lǐng)導(dǎo)重視不夠。社會轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村道德重構(gòu)路徑：發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境；強(qiáng)化基層組織功能，完善保障機(jī)制。

關(guān)鍵詞：社會變遷；道德困境；重構(gòu)

一、社會結(jié)構(gòu)變遷中的鄉(xiāng)村道德困境

1.道德制度約束力減弱

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)威是呈現(xiàn)等級差異的，農(nóng)業(yè)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)越多、財(cái)富越多的人尤其是長者，就越具有權(quán)威，所以中國具有獨(dú)特的固守傳統(tǒng)以及順從、孝敬等價(jià)值理念。這些不應(yīng)該全部歸因于中國文化特有的父權(quán)、夫權(quán)意識。實(shí)際上， 權(quán)威的等級性是與農(nóng)業(yè)社會科技水平以及知識的傳遞方式?jīng)Q定的。

改革開放以來，鄉(xiāng)村社會的權(quán)威，尤其是家庭權(quán)威結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。新生代農(nóng)民對于權(quán)威不再是無條件遵從，對維系鄉(xiāng)村社會的道德規(guī)范也不再言聽計(jì)從。農(nóng)村青年的知識傳遞是多方位而且比前輩要豐富許多，以往依靠技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)積累而造就的權(quán)威色彩已經(jīng)逐漸褪去。在鄉(xiāng)村社會盛行的隱性道德規(guī)范約束力日趨越減弱也就在預(yù)料之中了。

2.法制意識淡薄

城市文明對農(nóng)民的誘惑是多方位的，城市文明對農(nóng)民的吸引呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜之勢，既有積極、正面的影響，又有消極、負(fù)面的影響。在缺乏資源和有效的社會支持的情況下，一些法制、道德觀念薄弱的農(nóng)村青年出現(xiàn)失范行為，農(nóng)村青年犯罪率的飆升，一方面是因?yàn)樽陨砦幕降南鄬Φ拖?、法律與道德觀念的薄弱，更重要的原因恐怕是他們對生活方式缺乏正確的理解，來自網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介鋪天蓋地的成功學(xué)、消費(fèi)文化的泛濫助長了農(nóng)村青年生存理念的惘然，這是需要社會關(guān)注的重要方面。

3.互幫互助意識淡漠

與父輩農(nóng)民相比，農(nóng)村青年與家族族人、鄰里之間的親情意識和互惠互助意識有日趨衰減的跡象，盡管這種衰減是緩慢進(jìn)行的。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與父輩農(nóng)民相比，農(nóng)村青年在這些事項(xiàng)方面體現(xiàn)出來的共同體心理認(rèn)同和身份認(rèn)同都呈現(xiàn)衰減趨勢。在筆者看來，這種衰減主要有兩種原因：一種原因來自青年風(fēng)險(xiǎn)意識的缺乏。另一種原因來自青年社會支持網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展以及信息、知識獲取渠道的增多。青年農(nóng)民除了原有的族人和家庭的支持之外，還存在諸多的同學(xué)、打工的同事甚至網(wǎng)友等社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，彼此之間年齡相仿，更容易產(chǎn)生惺惺相惜、互相幫助的欲望。當(dāng)然，盡管青年農(nóng)民社會支持網(wǎng)絡(luò)越來越寬廣，但是遇到真正的大事，他們首先還是會向家庭和族人求助。所以，盡管青年農(nóng)民在家族、鄰里互惠互助問題上呈現(xiàn)衰減趨勢，但是這種趨勢表現(xiàn)的十分緩慢。

4.誠信意識衰退

關(guān)于農(nóng)民誠信意識的研究，國內(nèi)的文獻(xiàn)重點(diǎn)集中在研究市場經(jīng)濟(jì)對農(nóng)民誠信意識的沖擊。這種研究為我們提供了看待問題的一種視角—從外部環(huán)境與農(nóng)民誠信之間的相關(guān)關(guān)系角度進(jìn)行分析的維度，但筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)在誠信方面鄉(xiāng)村居民之間的相互影響比較大。筆者調(diào)研的村莊，有部分村民靠販賣土雞為職業(yè)，他們在販賣過程中，不但收購和賣出的雞不是正宗農(nóng)家養(yǎng)的土雞，還會往雞肚子里面灌一些東西，這些雞販子靠這種坑蒙拐騙發(fā)家。這些行為對農(nóng)村青年的沖擊很大，他們對父母的忠厚老實(shí)開始存疑，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中成長起來的農(nóng)村青年，是這些現(xiàn)象的親歷者和見證者，所以他們內(nèi)心的掙扎非常明顯，在物質(zhì)利益的巨大誘惑下，農(nóng)村青年誠信意識的衰退也是可預(yù)見的。

二、社會結(jié)構(gòu)變遷中鄉(xiāng)村道德困境的成因探析

1.市場化邏輯的負(fù)面影響

市場經(jīng)濟(jì)追逐求利的負(fù)面影響。市場經(jīng)濟(jì)能夠提高勞動生產(chǎn)率，增強(qiáng)人們生產(chǎn)積極性和自覺性的同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)又既有功利性，市場經(jīng)濟(jì)是以追求利潤的最大化為目的。市場經(jīng)濟(jì)的求利性在社會主義新農(nóng)村的建設(shè)中也會影響農(nóng)民的思想，農(nóng)民在參與市場經(jīng)濟(jì)活動時(shí)同樣會追求利益的最大化，來實(shí)現(xiàn)自己收入的最大化。市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)性的消極影響。市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性使得市場經(jīng)濟(jì)的主體處于自我教育和自我控制之中，使農(nóng)民在參與市場經(jīng)濟(jì)活動時(shí)自發(fā)的受到社會上各種思想的影響，這就使農(nóng)民迷失在各種各樣的思想大潮之中，理想和信念缺失。市場經(jīng)濟(jì)的盲目性造成了市場經(jīng)濟(jì)主體在生產(chǎn)過程中的不確定性和生產(chǎn)過程中的浪費(fèi)，人們在思想上會演變?yōu)楦餍衅涫?，甚至是利己主義和極端個(gè)人主義，集體主義觀念日漸淡化，對社會公益事業(yè)漠不關(guān)心。

2.農(nóng)村教育落后的影響

農(nóng)民道德建設(shè)既受到經(jīng)濟(jì)落后的影響，同時(shí)也受到文化落后的制約，這種制約主要體現(xiàn)在農(nóng)村中的教育事業(yè)嚴(yán)重的滯后。改革開放以來，雖然農(nóng)村中教育的辦學(xué)條件和教育質(zhì)量有了一定程度的提高，但對于發(fā)達(dá)地區(qū)或城鎮(zhèn)來說，還是相對落后，而一個(gè)地區(qū)道德水平的高低直接受到當(dāng)?shù)亟逃|(zhì)量的制約和影響。先進(jìn)的辦學(xué)條件與教育理念不僅可以培養(yǎng)高技能的知識分子，而且可以培育出有著良好思想品德的人才，這是道德建設(shè)取得顯著成效必不可少的條件。但令人擔(dān)憂的是，我國農(nóng)村的廣大地區(qū)許多辦學(xué)條件還不能滿足教學(xué)的基本需要，教育資金嚴(yán)重匱乏，師資力量也相當(dāng)?shù)谋∪?；農(nóng)村成人教育和職業(yè)技術(shù)教育的速度發(fā)展緩慢，相當(dāng)多地方的農(nóng)村在這一方面甚至還是空白。

3.基層黨政領(lǐng)導(dǎo)重視不夠

基層黨政組織是農(nóng)村思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，他們在農(nóng)民的道德建設(shè)中起著十分重要的作用。在農(nóng)村，領(lǐng)導(dǎo)干部重視與否直接影響著農(nóng)村思想道德建設(shè)的成敗。然而，長期以來農(nóng)村基層黨政領(lǐng)導(dǎo)在農(nóng)村思想道德建設(shè)的認(rèn)識上存在不足，同時(shí)在資金的投入上也存在著不足，這就使得農(nóng)村思想道德建設(shè)處于落后狀態(tài)，從而影響了新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。

三、社會結(jié)構(gòu)變遷中的鄉(xiāng)村道德重構(gòu)路徑

隨著改革開放30年來市場化、城市化、全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理受到全面沖擊和瓦解，正在發(fā)生急劇變化。萬俊人先生在《倫理學(xué)新論》一書中提出“步履沉重二輝煌燦爛，榮成千古而亟待超越，幾經(jīng)滄桑卻依然期望重建。

1.發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)

解決農(nóng)民的道德問題，提高農(nóng)民的道德素質(zhì)，需要強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)做物質(zhì)支撐，為提高農(nóng)民道德素質(zhì)提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)保障。只有大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，讓農(nóng)民得到相應(yīng)的物質(zhì)保證，他們才可能有更多的時(shí)間、精力讀書學(xué)習(xí)，了解國家時(shí)事，了解黨和國家制定的各項(xiàng)方針、政策，關(guān)心村里的公共事務(wù)；只有大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民的思想觀念才能從舊的思想觀念的束縛中解放出來，接受新思想、新事物，更新自己的道德觀念；只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，農(nóng)民才會有更多的機(jī)會和可能多方面豐富、發(fā)展自己，提高自身的道德素質(zhì)，充實(shí)自己的日常生活，同過去舊的、落后的生產(chǎn)方式、生活方式告別，與發(fā)展著的新時(shí)代融為一體，使自己成為具有新思想、新道德、新觀念的新型農(nóng)民。不斷提高農(nóng)民工工資水平，加強(qiáng)就業(yè)服務(wù)，改善就業(yè)市場環(huán)境，消除市場歧視，保護(hù)社會權(quán)益，特別是逐步放開農(nóng)民工進(jìn)城落戶政策，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程。

2.加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，創(chuàng)造良好社會環(huán)境

隨著改革開放的深入，財(cái)富甚至有成為唯一價(jià)值尺度的趨勢，功利主義在改革開放以來的農(nóng)村是一種占主導(dǎo)地位的道德范式；另一方面，農(nóng)民仍然是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，大多淳樸厚道，深受傳統(tǒng)思想文化的影響，他們對財(cái)富帶來的社會負(fù)面影響反應(yīng)比城市市民更為強(qiáng)烈。在當(dāng)今社會，社會主義新農(nóng)村建設(shè)基本要求已經(jīng)明確，這既是對農(nóng)民幸福內(nèi)涵的闡述，也是農(nóng)民功利需求的規(guī)約，正視農(nóng)民的幸福，就是正視農(nóng)民的功利，同時(shí)，必須認(rèn)真實(shí)施公民道德建設(shè)工程，積極推動群眾性精神文明創(chuàng)建活動。

首先，政府要發(fā)動廣大文藝工作者深入農(nóng)村第一線，創(chuàng)作出新時(shí)期農(nóng)村題材的精品力作，為農(nóng)民提供豐實(shí)而鮮美的精神食糧。其次，開展豐富多彩，形式多樣的文化下鄉(xiāng)活動，配合宣傳黨和國家的方針、政策。第三，充分發(fā)掘民間文化。農(nóng)民群眾不僅是文化的欣賞者、享有者，也是農(nóng)村文化的創(chuàng)建者，如舉辦民間文化藝術(shù)節(jié)，民俗展覽會等，既使群眾健身娛樂，又為群眾帶來歡樂和享受，使文化走進(jìn)農(nóng)民群眾的精神世界里，融入農(nóng)民的生命里，成為新農(nóng)村建設(shè)的原動力。第四，加大農(nóng)村文化陣地的建設(shè)力度。要加大資金投入，保證農(nóng)村有線電視、有線廣播轉(zhuǎn)播正常，讓老百姓能聽到黨和政府的聲音，為重建鄉(xiāng)村社會道德觀念提供良好的社會環(huán)境。

3.強(qiáng)化基層組織功能，完善保障機(jī)制

村級組織擔(dān)負(fù)著村內(nèi)村民組織和管理任務(wù)，是開展思想道德建設(shè)的施教主體和有力保證，它不但帶領(lǐng)村民物質(zhì)奔小康，還帶領(lǐng)村民文化奔小康，精神奔小康。村級組織在帶領(lǐng)村民發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要發(fā)揮思想道德建設(shè)的功能。村兩委要把農(nóng)村的思想道德建設(shè)放到農(nóng)村基層工作應(yīng)有的位置，創(chuàng)建新時(shí)期農(nóng)村社會道德評價(jià)機(jī)制。由村兩委牽頭制訂村規(guī)民約或“村民道德公約”等各種村民自治的公約、章程，規(guī)范約束村民的行為，并以此作為評判鄉(xiāng)鄰道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)村民摒棄封建文化的糟粕和惡俗，樹立與社會主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的良性觀念。要獎(jiǎng)勤罰懶，獎(jiǎng)善懲惡，形成自我調(diào)節(jié)，自我約束，自我控制的制衡機(jī)制，促進(jìn)道德由他律向自律轉(zhuǎn)化。農(nóng)村黨員干部要帶頭遵守村規(guī)民約，廉潔自律，堅(jiān)持民主協(xié)商、村務(wù)公開。在調(diào)解村民糾紛時(shí)，要堅(jiān)持真理，公平、公正、及時(shí)主動把問題解決在萌芽狀態(tài)，義務(wù)當(dāng)好“司法員”、“調(diào)解員”，發(fā)揮道德示范的作用。

作為一種具有現(xiàn)代性的新文化、新文明的社會實(shí)踐運(yùn)動，農(nóng)村倫理道德的現(xiàn)代化與中華倫理文化的現(xiàn)代化是在一個(gè)開放的世界環(huán)境下進(jìn)行的，其現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的過程不是一個(gè)孤立存在的過程。它們只有不斷批判吸收世界上一切民族優(yōu)秀文化成果，并結(jié)合中國國情，才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，作為世界現(xiàn)代化的一部分，它們的發(fā)展又必須與世界現(xiàn)代化的發(fā)展方向相一致。只有這樣，保持本民族文化的特色，才能自立于世界民族之林，走出一條符合本國國情的倫理文化現(xiàn)代化的發(fā)展道路。同樣，農(nóng)村倫理道德的現(xiàn)代化作為中華倫理文化現(xiàn)代化的一部分，既有自身的特點(diǎn)，又有中華倫理文化現(xiàn)代化的共性，前者的發(fā)展必然會豐富后者的內(nèi)容，后者的發(fā)展則為前者的發(fā)展規(guī)定了發(fā)展方向?？傊?，隨著世界現(xiàn)代化的加速，中國農(nóng)村倫理道德的現(xiàn)代化與中華倫理文化的現(xiàn)代化必將以新的面貌出現(xiàn)在世人面前，對此，我們深信不疑。