徐曉祥

一、概念界定及特點

辯證思維是指人們通過概念、判斷、推理等思維形式對客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映，即對客觀辯證法的反映。辯證思維最基本的特點是將對象作為一個整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動、變化及各個方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識對象。

在日常的邏輯思維中，事物一般是非此即彼、非真即假，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里亦此亦彼、亦真亦假而無礙思維活動的正常進(jìn)行。研究對象的雙方表面上對立實則統(tǒng)一。即進(jìn)行對立統(tǒng)一思維法。

例如：張愛玲的人生三恨：一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香，三恨紅樓未完！如果不對其進(jìn)行辯證思考，這里我們就無法感受到張愛玲本人“三恨”后面的“三愛”，“恨”得越深，“愛”得越深，正所謂愛恨一線間。

辯證思維正是以世間萬物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，而進(jìn)行的對世界進(jìn)一步的認(rèn)識和感知，并在思考的過程中感受人與外界的關(guān)系，進(jìn)而得到某種結(jié)論的。

因此辯證思維也要求我們有普遍聯(lián)系的觀點；要求觀察問題和分析問題時，以動態(tài)發(fā)展的眼光來看問題，要有發(fā)展變化的觀點。

二、辯證思維的幾個思考維度

基于以上闡釋的辯證思維的特點，我從四個維度來對辯證思維進(jìn)行定向思考和衡量。

基于對立統(tǒng)一的看法，提出文化度向的批判性思維。

基于普遍聯(lián)系的觀點，提出空間度向的比較性思維。

基于發(fā)展變化的觀點，提出時間度向的發(fā)展性思維。

基于從本質(zhì)上認(rèn)識對象出發(fā)，提出心理度向的深刻性思維。

即：

時間度向——發(fā)展性思維；

空間度向——比較性思維；

心理度向——深刻性思維；

文化度向——批判性思維。

三、實戰(zhàn)展示

1.展示文題，引導(dǎo)學(xué)生嘗試對“喧囂與寧靜”這個主話題進(jìn)行辯證思考

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（70分）

我發(fā)現(xiàn)，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。我喜歡過安靜的日子。（周國平）

我想社會生活本來就是喧囂的，或者說喧囂是社會生活的一個方面，喧囂這種現(xiàn)象，也不完全是負(fù)面的。（莫言）

2.辯證思維精析

（1）從心理度向來思考

寧靜，其實就是于錦瑟流年中添一抹淡然；寧靜是我們心中狹小而精致的土地，一灣輕妙而安靜的風(fēng)景。喧囂源于汲汲于世間的功名利祿，盲目地順從社會的標(biāo)準(zhǔn)；利益往來、娛樂浮夸的陰溝滋生了喧囂；喧囂是功名利益相互摩擦的聒噪刺耳聲……

（2）從時間度向來思考

任何現(xiàn)象的產(chǎn)生，早期都是喧囂的，后期經(jīng)過摩擦、融合趨向?qū)庫o；有價值的會因?qū)庫o沉淀為經(jīng)典，無價值的會在“安靜”中消逝。我們可以有這樣的觀點：寧靜，應(yīng)是喧囂積淀后的冥思，是思想的翕合搏動，是內(nèi)心的反芻咀嚼……

（3）從空間度向來考慮

同一場合，同一時間，不同的人，有的人在喧囂中喧囂著，有的人在喧囂中寧靜著；不同的時代中的人，寧靜與喧囂的表現(xiàn)各不相同。

（4）從批判性思維來看，我們必須在喧囂中存在著，生活著，要批判地對待，清醒地以一種態(tài)度或姿態(tài)生活其中，批判的過程是寧靜地生活在喧囂中，而非逃離、歸隱，否則批判沒有意義。批判是為了更好地存在。我們可以有這樣的觀點：寧靜不是被逼后的逃離，而是主動擁抱的精神；寧靜未必一生偏安，只需在翻滾的一生中的幾十個瞬間去感受那份安寧；安靜是在熙攘的人群中仍能保持安靜的姿態(tài)……

3.思維定位及優(yōu)秀范例

【思維定位】

“要尋得寧靜，要遠(yuǎn)離喧囂；要做到‘心遠(yuǎn)；遠(yuǎn)離環(huán)境的喧囂只需我們找一靜地即可……”這樣的見解是空話，是沒有時代感和現(xiàn)實意義的?！靶撵o世界寧，心鬧世界喧；攜寧靜與喧囂共舞……”這樣的見解才是有效有深度的。

【優(yōu)秀范例】

寧靜不是被逼后的逃離，而是主動擁抱的精神。

未必一生偏安，只需在翻滾的一生中的幾十個瞬間去感受那份安寧。

安靜是在熙攘的人群中仍能保持安靜的姿態(tài)。

4.優(yōu)秀辯證思維范文：

沉淀喧囂

闞浩東

喧囂的潮汐不曾退去，被潮汐滌蕩的我們該何去何從？

喧囂流行在街頭鬧市，發(fā)起于一群人的聒噪與計較；是蜂擁而至的人們對特價商品的圍堵?lián)屬?；是貨攤上此起彼伏的討價還價；是穿金戴銀的豪奢游客望向金字塔頂?shù)恼加心抗狻?/p>

喧囂還潛伏在文學(xué)的原野中，《易經(jīng)》走向十字街頭，成了給人算命的“百寶箱”；僧人走向熙攘大街，成了披著袈裟的推銷員；孔子被抬出來祭拜，成了政府賺錢的表演秀……

世界沸騰了，不在乎再加點“料”；世界粘稠著，不在乎再多些“湯水”，這樣一鍋喧囂，人們只能被熬煮著，熏染著，浸潤著……我們無法逃避，因為我們都是局內(nèi)人。

局內(nèi)人的我們，要明白喧囂只是表象。有如水面，波瀾起伏下必有暗流；當(dāng)社會的大鏟攪起一個個個體，我們棱角與棱角磨合，想法與想法碰撞，唇舌與唇舌交鋒……所以早期的喧囂是必然的。早期的喧囂是意見不一時的雜亂起哄，也是齊步前進(jìn)前必經(jīng)的推搡，沒有喧囂也就無所謂寧靜。一旦，外物來襲，沒有了喧囂，這就意味著每個人都是復(fù)制品，沒有了靈魂與自己的聲音，這種死寂與喑啞是最可怕的。

但千萬不能讓喧囂持續(xù)，喧囂熬煮得過猛，人們會“糊掉”！

寧靜，應(yīng)是喧囂積淀后的冥思，是思想的翕合搏動，是內(nèi)心的反芻咀嚼。喧囂過后，來一劑寧靜的思索，來一劑靜心的辨別；來一味讓自己神清氣爽的荷葉，溶于降火去燥的黃連……讓自己靜下來。

靜下來，讓寧靜成為一種氣質(zhì)。

誠如王開嶺所說：“我們的生命關(guān)懷力，精神爆發(fā)力，信仰執(zhí)行力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不夠遼闊，不夠高亢，不夠硬朗和健壯?！币驗橛辛藢ξ镉寞偺睿覀儾辉溉セ騺聿患瓣P(guān)懷自己的生命和他人的生命——生命沒了質(zhì)感；因為對社會價值觀的妥協(xié)，我們在喧囂中放棄了自己的喜好與追求；我們不去眺望，不去關(guān)懷，不去擴(kuò)張生命的寬度，不去抹亮生命的色彩，不去為自己的生命而活……喧囂讓我們走向了平庸！

唯有寧靜，才能讓我們掌握生命的主動權(quán)，重歸博思和深思的內(nèi)在，去凈化、去思考、去剔除名利的喧囂，抽離無理的叫嚷，讓寧靜的春風(fēng)吹醒內(nèi)心的原野。

我們不要做喧囂的“僑民”，要做自己的主宰，讓寧靜化為喧囂背后的倩影。

四、探究的意義

其實，任何一個話題，當(dāng)我們對其進(jìn)行辯證的思考時，都一定會建立在此話題在當(dāng)今社會上鮮活的演變，與這個時代賦予的內(nèi)涵與特點上。即探究對象的有時代生活烙印的新的闡釋與定位。只有明白了這點，學(xué)生才能大膽地對寫作的話題進(jìn)行開放思維的寫作。

我們探討的辯證思維的幾個思維度向，并不是要求學(xué)生每次寫作都要從四個維度進(jìn)行思考，只要就其中一到兩個維度有自己的見解，學(xué)生的思維就會深刻全面很多。