雷君

我國古代的表演藝術(shù)，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期“新樂”的興起，到漢代出現(xiàn)了一個(gè)新的高峰。漢代盛行的“百戲”便是當(dāng)時(shí)表演藝術(shù)水平的代表，所以可以說“百戲”的起源很早。百戲早在上古與先秦時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)并發(fā)展，但受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平的制約，直至漢代，才擺脫束縛，走向歷史第一個(gè)全盛時(shí)期。到唐代，百戲的范圍繼續(xù)擴(kuò)大，出現(xiàn)新的品種，形成百戲歷史上第二個(gè)發(fā)展高峰。因此，漢代和唐代是百戲發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。漢代的百戲不單是戲曲，而是我國古代樂舞雜技表演之總稱，也是各種綜合藝術(shù)的統(tǒng)稱。它的興起沖破了周禮所規(guī)定的“禮樂”的束縛，拋棄了僵化的廟堂歌舞，代之以活潑的民間歌舞等，不僅反映了我國古老文化傳統(tǒng)的深厚和表演藝術(shù)的多彩，更對我國整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展，有著廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。

戲曲是百戲的重要組成部分。西安地區(qū)的戲曲藝術(shù)萌芽較早，東晉葛洪在《西京雜記》中記述了西漢長安的許多遺聞軼事，其中關(guān)于百戲就有《東海黃公》這樣一個(gè)劇目。東漢大文學(xué)家張衡的《西京賦》中也有“東海黃公，赤刀粵祝；翼厭白虎，卒不能救；挾邪作蠱，于是不售”的描述。盡管與后代成熟的戲劇相比顯得很原始，但它已經(jīng)初步具備了戲劇的基本特征。北朝時(shí)期的散樂百戲中也有部分簡單的戲劇節(jié)目。到了唐代，戲劇雖然仍包含在散樂百戲之中，但已經(jīng)有了“歌舞戲”的類名，演員以優(yōu)伶或賣藝者為主，雖有專門的戲場，但演出場地并不固定，隨時(shí)隨地能做戲，事事可以戲劇化，故事情節(jié)一般比較簡單。唐代長安常見的戲劇主要有參軍戲、歌舞戲、傀儡戲等。

參軍戲在唐代稱作“弄參軍”，是當(dāng)時(shí)長安比較流行的戲劇節(jié)目，主要有《弄老翁》、《郭郎》等。一般有兩個(gè)基本角色——參軍和蒼鶻，二者扮作主從身份進(jìn)行表演，參軍在戲中居支配地位，其形式以滑稽調(diào)笑為主，兼有歌唱?？軕蛟谔茣r(shí)也稱作“窟礧子”，它以木制成傀儡，由人牽引，使之手舞足蹈，生動(dòng)活潑，并伴以歌唱，與現(xiàn)代的木偶戲大致相當(dāng)。這種戲劇起源于漢代民間，唐代進(jìn)入宮廷，成為宮廷百戲中的主要戲劇節(jié)目，同時(shí)深受長安百姓歡迎。

歌舞戲在唐長安也較為興盛，這與西域歌舞的傳人有著密切關(guān)系。唐《舊唐書·音樂志》載：“歌舞戲，有《大面》、《拔頭》、《踏搖娘》、《搖礧子》等戲。”其中的《拔頭》以及當(dāng)時(shí)流行的《合生》是來自西域的節(jié)目。這時(shí)的歌舞戲已具有簡單的故事情節(jié)，但歌舞的分量仍比較重，尤其像《拔頭》和《大面》，以至于人們覺得其更像樂舞，而這正是戲劇在唐朝初興時(shí)的突出特征。當(dāng)時(shí)既有劇情比較固定、流傳時(shí)間比較長、流傳范圍比較廣的劇目，也有即興創(chuàng)作，只表演于一時(shí)一地的劇目，戲劇的初期特征較為明顯。

東漢百戲俑（圖一），頭頂梳雙髻或幞頭，身穿交領(lǐng)緊身衣，腰系帶，跪坐于地。有的雙腿跪地，有的單腿跪地，身體前俯或后仰，雙手做出各種姿勢，神態(tài)各異，形象生動(dòng)，應(yīng)屬漢代的百戲表演。衣領(lǐng)、袖口和腰部有紅色線條。

盛唐俳優(yōu)俑（圖二），墓室中出土兩件，當(dāng)為一對。皆戴黑色幞頭，穿白色圓領(lǐng)窄袖袍，腰束黑色革帶，足蹬黑色高勒靴。左側(cè)的一位右手握拳伸出，左手臂已殘，雙腿自然開立，縮頸歪頭，表情憨厚可愛，留有髯，為胡人形象。右側(cè)的一位與左側(cè)的胡人相對，表情機(jī)智而滑稽，雙臂已殘失，為漢人形象。這一對俑，當(dāng)屬唐代樂舞百戲中的俳優(yōu)之類，有人稱之為“戲弄俑”，也可能是唐代非常流行的參軍戲中的兩個(gè)角色。

盛唐舞蹈俑（圖三），共三件，皆出于墓道東龕。頭戴黑色幞頭，兩角巾反綰腦后，身著圓領(lǐng)窄袖缺禱袍，袍長至膝，其彩繪大多脫落。腰束黑色革帶，足蹬高勒靴，雙腿叉開，直立于橢圓形托板上。其中兩件右手握拳高高舉起，左手叉腰，手?jǐn)n于長袖內(nèi)，身軀后仰，頭向右上方擰轉(zhuǎn)，兩腳前后開立，右腿前伸膝略彎，左腿后屈，呈虛步勢，側(cè)身而立。另一件，左手握拳高舉，右手叉腰，手?jǐn)n袖內(nèi)，頭向右下方轉(zhuǎn)，兩腳左右開立。三件俑皆濃眉大眼，粉面朱唇，經(jīng)過刻意的化妝。所穿服飾相同，動(dòng)作協(xié)調(diào)，配合默契，身軀及頭部隨舞姿而搖曳仰俯，目隨手勢，極其生動(dòng)，舞姿剛健有力，優(yōu)美灑脫。

百戲中的說唱藝術(shù)源于先秦時(shí)期詩樂結(jié)合的樂歌及由鄉(xiāng)村謳謠發(fā)展而成的謠曲，內(nèi)容主要是講故事，由歌唱和說白交替進(jìn)行。漢代的說唱藝術(shù)與歌舞藝術(shù)密不可分，當(dāng)時(shí)歌舞中的相和歌里就有部分曲目主要是以說唱形式進(jìn)行表演的，經(jīng)漢樂府采集整理的《陌上桑》就是其中的名篇，它以通篇的五言韻詞來敘唱秦地羅敷這個(gè)美貌出眾而又機(jī)智勇敢的婦女形象，全篇分解。“解”是一個(gè)音樂上的術(shù)語，指樂段而言，這就更說明其為“唱故事”的形式，可以說它已完全具備了曲藝的特征。西安地區(qū)曾多次出土西漢說唱俑，多為陶質(zhì)或銅質(zhì)。1972年西安市未央?yún)^(qū)第二磚瓦廠出土了一組四件說唱俑壓鎮(zhèn)（圖四），每個(gè)鎮(zhèn)是形態(tài)各異的說唱俑形象，均著交領(lǐng)寬袖長袍，腰系帶。一個(gè)頭戴風(fēng)帽，后發(fā)髻外露，胡須清晰可見，屈膝坐于地，左手著地支撐，右肘支于腿部，前臂曲起，張手作手勢狀，左肩高右肩底，探身伸首，談笑興致正濃；一個(gè)姿態(tài)與之相仿，似在侃侃而談，神情略顯莊重；一個(gè)伸頸弓背，鼓腹圓挺，跽坐于地，雙手扶膝，張口作說唱狀；一個(gè)屈腿偏坐，右手撐地，左臂搭于腿，垂頭瞇眼似睡。這四件人物壓鎮(zhèn)均采用合范鑄成，表現(xiàn)的是百戲人物在說唱表演時(shí)的生動(dòng)場面，其題材取自現(xiàn)實(shí)的生活，人物的造型逼真寫實(shí)，表情姿態(tài)生動(dòng)自然，體現(xiàn)出較高的人物雕塑藝術(shù)水平。說唱俑在西安地區(qū)的頻繁出土，表明了當(dāng)時(shí)這里的京都長安十分盛行說唱藝術(shù)。

1963年西安市工程公司移交的東漢說唱俑（圖五），頭戴小冠或梳成椎髻，身穿寬袖長袍，腰系帶。一臂伸出舉起，一臂屈肘貼近胸腰部，頭抬起或后仰，目隨手勢，神態(tài)各異，表情生動(dòng)，似在說唱。這幾件俑的面目和服飾雖然塑造得較模糊，卻重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人物動(dòng)作和神情的刻畫，把說唱藝人那種搖頭晃腦，手舞足蹈的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)得生動(dòng)傳神。這組陶俑是東漢時(shí)期民間散樂百戲盛行的一個(gè)縮影。

東漢時(shí)期小型陶俑的塑造以簡潔概括、拙樸狂放為特色，注重俑體輪廓以及動(dòng)態(tài)關(guān)系的表現(xiàn)，恰如書法創(chuàng)作中的急就之作，往往信手拈來，妙趣自成。

經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期樂舞和文學(xué)藝術(shù)的勃興，唐代的說唱藝術(shù)又有了更大的發(fā)展。唐長安城中的說唱藝術(shù)分為兩種類型，一是寺院僧尼的“俗講”，二是世俗藝人們的“說話”。

“俗講”是在唐以前講經(jīng)時(shí)的“轉(zhuǎn)讀”、“梵嘆”與“唱導(dǎo)”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，主要講唱佛教故事和歷史故事。唐長安城內(nèi)外有百余所寺院，信眾經(jīng)常舉辦“俗講”活動(dòng)。唐以后“俗講”衰落，取而代之的是世俗說唱藝人的“談經(jīng)”?！罢f話”是世俗藝人的說唱表演，在唐長安城也很流行?！杜f唐書·音樂志》載：“自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲?！蓖鈦硪魳返臐B透與民間歌曲的繁榮，融合產(chǎn)生了反映現(xiàn)實(shí)生活且具有高度藝術(shù)成就的民間曲子，它們成為時(shí)調(diào)小曲的先導(dǎo)，對后世曲牌體曲種音樂的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1966年西安西郊唐墓出土的一組唐代三人說唱的彩色陶俑，中間說唱者為尖鼻深目、滿腮髯須的少數(shù)民族藝人形象，另外兩位伴奏者在地上盤腿而坐，聚精會(huì)神地中吹笙、擊拍。說唱人物形象反映了唐代長安曲藝演唱的生動(dòng)一景。

唐代說唱女坐俑（圖六），頭梳雙垂髻，身著白色圓領(lǐng)窄袖袍，腰束黑色帶，雙腿屈膝著地，臀部坐壓于腳跟，為古時(shí)的坐姿。右手伸出，置于胸前，左臂已殘。身略前傾、頭微右側(cè)，表情生動(dòng)，似乎正在吟唱一首動(dòng)聽的曲子，或講述一個(gè)感人的故事。

唐代說唱俑一對（圖七），皆戴幞頭，穿圓領(lǐng)長袍，腰系帶，足穿靴。兩件俑臉盤渾圓，大眼小嘴，縮著脖子，頭向右傾，鼓著大腹，右手握拳舉起置于胸腹部，左手下垂，形象滑稽可笑。兩俑左右分開，頷首躬腰，動(dòng)作相呼應(yīng)，站立于方形臺(tái)座上，作表演狀，應(yīng)為一對說唱俑，一唱一和，如同今天的相聲表演，應(yīng)屬唐代百戲俳優(yōu)俑。

百戲中雜技表演應(yīng)追溯到秦代。秦始皇統(tǒng)一六國后，收繳了天下兵器鑄成金人置于咸陽，兵器銷毀了，民間習(xí)武、角抵游戲運(yùn)動(dòng)只能以徒手相搏或摔跤、角力的方式進(jìn)行，使角抵更加注重形體運(yùn)動(dòng)，這樣便刺激了民間雜技的發(fā)展。到了漢代，在武帝的極力倡導(dǎo)下，角抵在各地廣為流行。

漢張衡在《西京賦》描述長安雜技中提到有“扛鼎”、“尋橦”、“沖狹燕濯”、“走索”、“跳丸劍”等形體技藝，有“曼延”、“大雀”、“魚龍”、“白象”、“合利”、“豹羆”、“白虎”等喬裝動(dòng)物戲、布景戲，有“弄蛇”、“蟾蜍與龜”等馴獸表演，有“吞刀吐火”、“畫地成川”、“東海黃公”等幻術(shù)，還有“戲車”、“馳馬”、“射馬”等馬戲表演，場面之宏大輝煌，種類之多，藝術(shù)表現(xiàn)之成熟，顯示出漢代百戲的卓越成就。從西安地區(qū)出土的大量漢代陶俑、壁畫中，可見到柔術(shù)反弓、侏儒拿鼎、跳丸、跳劍、弄瓶、舞帛、倒立等多種雜技形象。漢武帝時(shí)期，雜技作為一種藝術(shù)形式率先在東西方文化交流中展露風(fēng)采，成為漢武國威的象征之一?！敖z綢之路”開通后，各國使節(jié)紛紛來長安與漢通好。元封三年（公元前108年）春，漢武帝為了炫耀國力之盛，在長安上林苑設(shè)宴，邀請?jiān)诰└鲊拐哂^賞角抵戲?！稘h書·西域傳下》記此角抵戲謂：“廣開上林，穿昆明池，營千門萬戶之官，立神明通天之臺(tái)，興造甲乙之帳，落以隨珠和璧”，可以想見其場面之豪華絢麗，可謂是歷史上空前的一次雜技大會(huì)演。

不僅宮廷中常有角抵雜技表演，貴族家宴也用以娛賓。（漢）桓寬《鹽鐵論》中云：“往者民間酒會(huì)，各以黨俗，彈箏鼓缶而已……今富者鐘鼓五樂，歌兒數(shù)曹，中者鳴竽、調(diào)瑟，鄭舞趙謳?！边@種民間宴飲，促進(jìn)了小型雜技的發(fā)展，宴樂中的“優(yōu)倡奇變之樂”中包括幻術(shù)、馬術(shù)、形體雜技及動(dòng)物戲的表演。宴樂表演促使雜技向小型化、多樣化發(fā)展，與宮廷大型表演相互補(bǔ)充，使長安雜技藝術(shù)更加豐富多彩。

東漢倒立雜技俑（圖八），頭戴幞頭，身著緊身衣，頭極力上仰，身軀挺直作倒立狀。一件右手撐地、左手高舉為單手倒立；另一件雙手均殘，從其殘存的雙臂動(dòng)作看應(yīng)為雙手。屬漢代的百戲雜技俑。

經(jīng)過魏晉時(shí)期對漢代雜技百戲的繼承，北朝時(shí)期長安的雜技在吸收了南朝和西域雜技藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。隋朝統(tǒng)一中國后，文帝倡導(dǎo)簡樸，遣散散樂雜技于民間，致使民間百戲活動(dòng)如火如荼。

唐代長安的雜技，在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上又吸收西域雜技的精粹，掀起了長安雜技百戲的又一個(gè)高潮。唐代雜技仍與樂舞結(jié)合緊密，十部樂，樂、舞和雜技，三者互相混雜、借用。如《清商樂》中的“巴俞”漢代已有，是鼓舞與武技混合的節(jié)目。

唐長安城中經(jīng)常有大型文娛演出，雜技是必不可少的重頭戲，最出名的演出場所是興慶官內(nèi)西南的勤政、花萼樓?！扒谡迸c“花萼”為同一高臺(tái)建筑的兩面異名，一面朝向官內(nèi)，一面臨街心廣場，比起漢代的平樂觀更為先進(jìn)，當(dāng)舉行內(nèi)外有別的大宴會(huì)，統(tǒng)治者均可登臨樓臺(tái)觀覽。玄宗時(shí)期朝廷經(jīng)常在這里設(shè)酶舉行慶典活動(dòng)或招待少數(shù)民族首領(lǐng)，而演出的內(nèi)容，則根據(jù)觀眾對象或設(shè)曲目進(jìn)行安排。

唐代戴竿雜技俑（圖九），1991年西安市灞橋區(qū)新筑鄉(xiāng)于家磚廠唐玄宗開元十二年（724）金鄉(xiāng)縣主墓出土。該墓墓室出土了7件這種小俑，據(jù)其自身的特點(diǎn)，并參閱有關(guān)資料，我們將這些俑暫且復(fù)原為三組戴竿雜技俑。

中間一組：底座一俑，頭扎黑色短巾，身軀直挺，雙臂均殘，從殘存的雙臂動(dòng)作看，當(dāng)是平舉展開，造型如同一個(gè)“大”字，頂殘存鐵柄，當(dāng)是用頭頂竿者。頂端一俑穿緊身衣褲，展開雙臂，頭頂有一小孔，身形較輕盈，當(dāng)是以頭頂竿倒懸于空中的表演者，其動(dòng)作與下面承竿者動(dòng)作上下相應(yīng)。

左側(cè)一組：底座一俑頭扎白色短巾，腦后梳一小髻，雙腿前后開立，腹部有一圓孔當(dāng)插長竿，左手護(hù)于竿旁，右手已殘，頭向上看，當(dāng)是注視竿上的表演者。此俑為婦人形象。頂端一俑頭扎短巾，腦后亦露出小髻，穿緊身衣褲，臀部殘留鐵柄，當(dāng)是騎坐于竿的頂端。該俑頭頂左右各有一小圓孔，結(jié)合有關(guān)資料看，當(dāng)是用來插支架的，而支架通常用來懸物或有童子懸于其上表演驚險(xiǎn)的高空動(dòng)作。

右側(cè)一組：底座承竿，腦后一髻下垂，應(yīng)為一婦人，雙腿前后開立，腹部有一圓孔，當(dāng)插有長竿；左手護(hù)竿旁，右臂殘；頭向上看，當(dāng)是注視竿上的表演者。竿上有二人表演：頂端的一位穿緊身衣褲，肩上有一圓孔，當(dāng)是以肩部頂住長竿的頂端；中間的一位穿紅色衣，下穿緊身褲，肩部有鐵柄痕，雙臂殘，從其動(dòng)作看當(dāng)為肩部著竿，雙手向下抓竿，挺腹伸腿側(cè)懸于空中。

“戴竿”，也叫“頂竿”、“竿木”、“尋檀”、“透檀”等，是一種歷史悠久的高空雜技項(xiàng)目。爬竿的雜技已見于春秋，漢代爬竿、頂竿、車上竿戲、拿中竿戲均已出現(xiàn)。唐代的竿技超越前代，占據(jù)了百戲之首，成為很受歡迎的廣場演出節(jié)目。教坊中，將竿技列為重點(diǎn)項(xiàng)目，名家輩出。據(jù)《教坊記》載開元時(shí)之侯氏、趙解愁、范大娘、王大娘等，都是著名的藝人。這些藝人常在節(jié)慶時(shí)演出。詩詞歌賦對此盛況屢有詠及，如顧況的《險(xiǎn)竿歌》：“宛陵女兒擘飛手，長竿橫穿上下走，已能輕險(xiǎn)若平地，豈肯身為一家婦?！碧拼κ康娘L(fēng)采，在王建《尋檀歌》中描寫得亦甚生動(dòng)：“重梳短髻下金鈿，紅帽青巾各一邊。身輕足捷勝男子，繞竿回面爭先緣。”詩中所指竿上演員皆為女性，矯健輕靈。下面頂竿者，雜技內(nèi)行謂之“底坐”，亦嬌容百媚，透出膽氣豪情：“大竿百尺擎不起，裊裊半在青云里。纖腰女兒不動(dòng)容，戴行直舞一曲終?！苯疣l(xiāng)縣主墓出土的戴竿俑梳短髻，頭扎巾與詩中描寫相吻合，也正是唐代女子戴竿藝人的寫照。

唐代獨(dú)臂倒立童俑（圖十），頭梳雙垂髻，髻已殘。額上勒短巾，身穿緊身衣褲。從殘存的彩繪斑痕看，衣褲為桔紅色。此俑右臂直伸以手掌撐地，獨(dú)臂倒立而起。雙腿在空中交叉前伸，弓腰抬頭，姿態(tài)矯健。從白衣痕跡看此俑原無左臂，屬獨(dú)臂殘疾人。

倒立之技在漢代已相當(dāng)精深，漢畫像石上就有單手倒立的形象，唐代還有“柳肩倒立”和“柳格倒立”等形式。但這件俑表現(xiàn)的殘疾的獨(dú)臂人倒立的形象卻是僅見的。

唐代相撲俑（圖十一），為一男俑，頭戴黑色幞頭，裸上身，下身穿三角短褲。左腿抬起，右腿半蹲以腳尖著地，右手后擺，左臂已殘。此俑身軀壯實(shí)，肥頭大耳，從其著裝和動(dòng)作看，赤身裸背，光腿跣足，搖頭晃腦，腳步騰挪，兩臂前伸，正是相撲交手時(shí)低頭貓腰，尋找進(jìn)攻時(shí)機(jī)的摔跤動(dòng)作，是唐代相撲運(yùn)動(dòng)流行的見證。相撲為二人或多人對抗運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因該墓被盜，只殘存了一件俑。這件俑的發(fā)現(xiàn)也是唐代相撲俑的首次發(fā)現(xiàn)。

相撲，古稱角抵、角力，即今摔跤運(yùn)動(dòng)的一種，是一項(xiàng)有著悠久歷史的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在中國古代幾千年的歷史中，這一活動(dòng)形式既是軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容，又是社會(huì)上的一種娛樂和競技項(xiàng)目。我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期已有角抵，晉代伊始，角抵又出現(xiàn)的另一名稱——“相撲”。到了唐代，相撲、角抵二名稱并行，其特點(diǎn)還是賽力性的競技，且多在軍中進(jìn)行。角抵與擊球在唐代并列為兩項(xiàng)最受歡迎的運(yùn)動(dòng)娛樂項(xiàng)目，角抵往往作為壓軸戲放在盛大節(jié)日喜慶的最后?！段墨I(xiàn)通考》載：“角力戲，壯士裸袒相搏而決勝負(fù)。每群戲畢，左右軍擺大鼓而引之”，可見其聲勢。唐代還在宮廷中專門設(shè)了摔跤隊(duì)，取名“相撲朋”，供皇室觀賞。角抵在唐代民間也很流行，還有女子參加。不僅如此，這一時(shí)期相撲運(yùn)動(dòng)傳到日本，至今日本相撲的裝束仍有漢唐遺風(fēng)。

唐代三彩童子疊置技俑（圖十二），大力士頭上頂有兩組童子，每組三人。上部一組童子中，一童子雙腿直立于下面二童子肩上，身穿開襠褲，作撒尿狀。童子均做各種不同的動(dòng)作。童子下大力士雙手作平衡狀，雙腿分開站立于底板上。造型優(yōu)美，做工精細(xì)，施白、綠、黃、藍(lán)釉，白胎。此件三彩童子疊羅漢雜技俑表現(xiàn)生動(dòng)異常，底部的力士雙目圓睜，腹部圓鼓，頭頂上六童子動(dòng)作驚險(xiǎn)，尤其是最上面一位童子，作高空撒尿狀，令觀者忍俊不禁，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是此類題材目前僅見的唐三彩作品。

2008年長安區(qū)龐留村西發(fā)掘清理了唐玄宗貞順皇后武氏所葬敬陵，在殘存墓葬壁畫中也發(fā)現(xiàn)了幾種表現(xiàn)雜技的壁畫，其中也有一例表現(xiàn)三名童子在高幢頂端站立的罕見壁畫，與三彩疊羅漢童子一樣，它們都真實(shí)表現(xiàn)了唐代雜技的高超水平。

（責(zé)任編輯：李珍萍）