○ 江迪明

說到黃梅戲，很難回避“源頭”的問題。關(guān)于黃梅戲的起源至今仍然有很大爭議，有三種說法比較普遍，前兩種是陸洪非先生在《黃梅戲源流》中所歸納的：一種是“因地說”，一種是“因時(shí)說”?！耙虻卣f”認(rèn)為黃梅戲是因湖北黃梅縣而得名，是源自湖北黃梅縣的“采茶戲”，又稱“黃梅采茶戲”；“因時(shí)說”認(rèn)為黃梅戲是因?yàn)樵诿酚昙竟?jié)由逃水荒的藝人傳唱開來的，因“梅雨”而得名，又稱“黃梅調(diào)”或“花鼓戲”，而這些逃水荒的藝人大多流落在當(dāng)時(shí)比較富裕的以石牌為中心的安慶地區(qū)，因此“因時(shí)說”認(rèn)為黃梅戲最終產(chǎn)生在安徽的石牌（安慶）地區(qū)。實(shí)際看，兩種說法都比較偏頗。其一，“采茶戲”是一種比較廣泛的民間藝術(shù)，重點(diǎn)在江西，分布在廣大的江南地區(qū)。采茶戲起源于“茶歌”?！安韪琛笔寝r(nóng)民在茶葉的收獲季節(jié)唱的歌曲，后來，茶歌和民間說唱藝術(shù)相結(jié)合，出現(xiàn)在“燈會(huì)”上，以此為基礎(chǔ)，發(fā)展為采茶戲。在皖鄂贛三省交界地區(qū)，不僅黃梅縣有采茶戲，安徽宿松縣也有采茶戲，江西的彭澤和九江也有采茶戲，而他們由于地理相連，民風(fēng)民俗接近，演唱的采茶戲風(fēng)格也大同小異，即便黃梅戲起源于“采茶戲”，又怎么能分得清具體地點(diǎn)？這一點(diǎn)，在1920年編纂的《宿松縣志》中也得到佐證。該志云：“采茶小戲，亦稱黃梅戲。邑青年子弟，亦有習(xí)之者?！逼涠?，“因時(shí)說”。早年，長江中下游地帶，水災(zāi)頻繁，“逃水荒”是常事，幾乎成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的一種生存狀態(tài)。但稍有常識的人都知道，洪水來時(shí)，人們本能的是往高處跑。石牌是在黃梅的下游，也是一望無際的平原，無高地可落腳，因此，洪水來襲，處于石牌上游的黃梅人怎么可能往石牌跑？他們肯定是往上游的武漢等大城市跑。 因此，“因時(shí)說”比較牽強(qiáng)。第三種說法就是“安慶說”，認(rèn)為黃梅戲起源發(fā)展都在安慶。這一點(diǎn)，爭議也很大，但從文化淵源的角度來看，又是三種說法中最有力度和可信度的。

王國維說，戲曲者，謂之以歌舞演故事。一般來說，構(gòu)成中國戲曲的元素有三：音樂、舞蹈、唱詞。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，中國戲曲最早的雛形是先秦時(shí)的《六樂》。而《《六樂》之一夏窬》則在安慶潛山縣張四墩新時(shí)期遺址上得到發(fā)現(xiàn)，證明這一構(gòu)成中國戲曲起源的樂舞是在安慶這片古老的土地上誕生的。漢代散樂又稱“角抵戲”，也稱作“百戲”。史載，安慶自漢代就百戲盛行。潛山人左慈在曹營宴會(huì)之際，作“鱸魚”幻術(shù)，即“魔術(shù)”，與會(huì)者皆為驚異，孫策攻皖城，一次就“得百工鼓吹部曲三萬余人”可見當(dāng)時(shí)安慶的“百戲之盛”，為中國戲曲的產(chǎn)生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到了東漢時(shí)期，安慶地區(qū)又誕生了中國文學(xué)史上著名的長篇敘事詩《孔雀東南飛》和北方的《木蘭辭》相對應(yīng)?？梢哉f，敘事詩的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國戲曲走過了漫長的準(zhǔn)備階段，正式出現(xiàn)在歷史的舞臺。從某種意義上說，安慶為中國戲曲的誕生做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

作為戲劇搬演形式在安慶的出現(xiàn)，見諸史料的始于明萬歷年間，至清代中葉，開始走向繁榮。萬歷三十一年（1663）后，阮自華（阮大鋮叔祖）從福州罷官歸里，定居安慶天臺里，創(chuàng)辦阮氏家班，以聲伎自娛。潘之恒在《亙史》中說：“云間（松江）傾六朝之艷，而皖上（安慶）與之頡頏矣”，說明當(dāng)時(shí)安慶昆曲盛行狀況。崇禎元年（1628），阮大鋮被劾罷歸，至崇禎八年（1635），“下石頭自居”，“新建阮氏家班，名滿江南………《燕子箋》、《春燈謎》，其科介排場，無不緊湊，流傳至今，搬演不輟?！保〒?jù)程演生《皖優(yōu)譜》）。阮大鋮因?yàn)橥督禎M人，在中國歷史上是一個(gè)有污點(diǎn)的人物，但在中國戲曲史上還是有一定的貢獻(xiàn)，因此，如果不因人廢戲，說句公道話，阮大鋮的家班為安慶戲曲的發(fā)展起了很大的作用。入清后，阮氏家班瓦解，藝人流散各地，有本籍回歸和外籍隨阮氏親屬來安慶者，更為安慶昆曲傳唱、盛行，增添了力量。與此同時(shí)，流行于安慶的戲劇還有山陜梆子（又稱秦腔）。故程小蘇在《安慶舊影》中說：“光緒間，天仙茶園在錢牌樓為巨擘，天樂次之，所演者皆昆曲、秦腔耳?！辈⒄f：“幼時(shí)聞諸父老，太平軍東下。舟次江北岸，安慶之劇院，弦歌如輟………戲劇之盛可知”。關(guān)于秦腔流入安慶境內(nèi)有兩說：一說隨著農(nóng)民起義軍李自成、張獻(xiàn)忠攻入安慶時(shí)流入。崇禎十五年，張獻(xiàn)忠戰(zhàn)敗，退往大別山，軍中“樂人”流落民間；一說隨山陜商幫傳入，舊時(shí)安慶“山陜會(huì)館”有戲樓設(shè)置（《中國戲曲志·安徽卷》）。

安慶還是明代后期“南戲北漸”的必然路徑，“青陽腔”流入安慶后發(fā)展形成了彈腔和岳西高腔。

清代中葉以后，青陽腔漸趨徽式，遂使徽調(diào)（彈腔）在以石牌為中心的安慶地區(qū)形成（《中國戲曲志·安徽卷》）。

徽劇是中國古老的劇種，其主要聲腔有石牌腔、安慶梆子、二簧調(diào)等。這些聲腔都是在“以石牌為中心的安慶地區(qū)形成的”（《中國戲曲志·安徽卷》）。隨著演出活躍和從藝人員逐漸增多，安慶地區(qū)的演出市場很難容納得下，大量藝人順江而下，直達(dá)鹽商云集地----揚(yáng)州和當(dāng)時(shí)中國最大的商埠----廣州。所以清代戲曲家李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中載“安慶有二簧調(diào)來者……安慶色藝最優(yōu)。”廣州梨園會(huì)館碑記也有“南國藝興隆，北都彈戲香。梨園佳弟子，無石（安慶石牌）不成班”之贊譽(yù)。

清乾隆五十五年（1790），發(fā)生了中國近代戲曲史上的重大事件，安慶藝人高朗亭率安慶徽班“三慶班”自揚(yáng)州北上進(jìn)京，為乾隆皇帝80壽誕祝壽。接著又有“四喜”、“春臺”、“和春”等徽班相繼進(jìn)京，并且在北京很快站穩(wěn)了腳跟。至清道光咸豐年間，安慶潛山人程長庚對徽調(diào)進(jìn)行改革，最終形成了京劇。

因此，安慶是京劇的發(fā)源地，安慶更是一個(gè)戲曲盛行的地方，至今在安慶地區(qū)還流傳著岳西高腔、文南詞、彈腔、曲子戲等地方戲曲和“桐城歌”等民歌，他們都被列入國家或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。前文化部常務(wù)副部長、中國文聯(lián)黨組書記高占祥在安慶曾充滿深情地說：“我是來朝圣的”。

昆曲的滋養(yǎng)，高腔的熏陶，徽調(diào)的浸潤，民間豐富的音樂舞蹈的供給，為黃梅戲在安慶的產(chǎn)生提供了優(yōu)越了條件。所以，從文化淵源和戲曲環(huán)境等方面來探討，安慶是黃梅戲的發(fā)源地絕不是空穴來風(fēng)，而是極有可能的事實(shí)。