陳淑彬

汕頭廣播電視大學(xué)教務(wù)處

摘要：梁宗岱的研究大體分為生平研究、詩(shī)歌創(chuàng)作研究、翻譯研究、詩(shī)學(xué)理論研究四個(gè)方面，對(duì)梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論研究的成果是最為豐富的，受到關(guān)注最多的自然是象征主義詩(shī)學(xué)。然而在眾多的象征主義詩(shī)學(xué)研究成果中，卻沒(méi)有對(duì)這些成果進(jìn)行較為完整的整理與梳理，本文的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)已經(jīng)取得顯著成績(jī)的梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究成果，進(jìn)行一個(gè)綜述式的羅列。

關(guān)鍵詞：梁宗岱；象征主義；純?cè)?；?shī)學(xué)意義；宇宙意識(shí)；本土化思

“五四”是新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，新文學(xué)在與傳統(tǒng)決裂的同時(shí)缺乏自身發(fā)展所需要的內(nèi)在資源，于是“求知識(shí)于異邦”成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，在19世紀(jì)末產(chǎn)生于法國(guó)的象征主義與其他思潮一起涌入中國(guó)，20世紀(jì)20年代，象征理論已經(jīng)在中國(guó)有所傳播，穆木天和王獨(dú)清的詩(shī)論標(biāo)志著中國(guó)象征主義詩(shī)論的發(fā)軔，戴望舒的詩(shī)論則是中國(guó)象征主義詩(shī)論發(fā)展的標(biāo)志，而成熟的標(biāo)志就應(yīng)當(dāng)是梁宗岱的象征主義詩(shī)論。

1926年，留學(xué)在法國(guó)的梁宗岱在法國(guó)巴黎大學(xué)結(jié)識(shí)了法國(guó)后期象征派詩(shī)人保爾·瓦雷里，他對(duì)瓦雷里很是推崇與崇拜，自己的詩(shī)學(xué)理論是深深的受到瓦雷里的影響，他傳承著瓦雷里的象征主義理論在中國(guó)的發(fā)展。在與對(duì)梁宗岱的生平研究、詩(shī)歌創(chuàng)作研究、翻譯研究，這幾個(gè)方面的對(duì)比之下，梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論研究的成果是最為豐富的，受到關(guān)注最多的自然是象征主義詩(shī)學(xué)。然而在眾多的研究成果中，卻沒(méi)有對(duì)這些成果進(jìn)行較為完整的整理與梳理，本文的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)已經(jīng)取得顯著成績(jī)的梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究成果，進(jìn)行一個(gè)綜述式的羅列。

1984年，外國(guó)文學(xué)出版社將梁宗岱在30年代研究外國(guó)文學(xué)藝術(shù)的兩本論著《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》合并一冊(cè)出版。這兩本分別出版在1935年和1937年的論著，收集了他的新詩(shī)批評(píng)文章，是他的代表性的批評(píng)論集，《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》一共15篇評(píng)論（另有瓦雷里的3篇論文中譯），大都是評(píng)說(shuō)外國(guó)文學(xué)（主要是法、德文學(xué)及其代表作家、如瓦雷里、歌德、羅曼·羅蘭、波特萊爾、韓波、馬拉美等等），或者作中西文論比較的，而且偏重學(xué)術(shù)性。這些文章常被劃入外國(guó)文學(xué)研究范圍。然而不容忽視的是，梁宗岱在對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討時(shí)，或隱或顯地總是連帶作中國(guó)新詩(shī)的；他孜孜以求討論的“純?cè)姟崩碚摚彩菑耐鈬?guó)文學(xué)中襲取，以針對(duì)中國(guó)新詩(shī)的狀況，再作出獨(dú)特的理論闡發(fā)。梁宗岱的新詩(shī)理論是對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展流弊——反詩(shī)傾向的反撥，對(duì)今天仍具有諸多的啟示意義。

梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究，是卞之琳率先對(duì)梁宗岱的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的意義給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為梁宗岱30年代的譯述論評(píng)對(duì)中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)：“譯述論評(píng)無(wú)形中配合了戴望舒二三十年代已屆成熟時(shí)期的一些詩(shī)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，共為中國(guó)新詩(shī)通向現(xiàn)代化的正道推進(jìn)了一步?！薄拜^早參與引進(jìn)法國(guó)為主的文藝新潮而促使新詩(shī)向具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化純正方向的邁進(jìn)，作出過(guò)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”[1]近年來(lái)，對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)更多的集中在“純?cè)姟闭?、象征說(shuō)、契合說(shuō)，這三個(gè)方面也是構(gòu)成梁宗岱象征主義詩(shī)學(xué)體系的最重要的部分。這些方面的論著也相對(duì)比較多，代表性的人物有：溫儒敏、龍泉明、潘頌德、吳曉東、許霆、王澤龍、楊思聰、廖四平、段美喬、曹萬(wàn)生等的研究取得一定的學(xué)術(shù)成果。

在1995年溫儒敏的《梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摗穂2]則是專篇論述梁宗岱的“純?cè)姟闭f(shuō)，在這篇文章中，他提出象征主義不足以概括梁宗岱的批評(píng)，貫穿于他的代表性批評(píng)論集《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》的，是“純?cè)姟崩碚?，這是更能體現(xiàn)梁宗岱的理論批評(píng)特色的。從批評(píng)史上考察，與其把梁宗岱視為象征主義詩(shī)論的譯介者，不如說(shuō)他是“純?cè)姟崩碚摰奶角笳?。他?lián)系了新詩(shī)的歷史發(fā)展，重新審視梁宗岱“純?cè)姟崩碚摰膬r(jià)值。吳曉東在《象征主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》[3]、許霆的《梁宗岱：純?cè)娎碚摰奶角笳摺穂4]都對(duì)梁宗岱契合論和純?cè)娬f(shuō)的論析具體深入，認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)史上梁宗岱對(duì)象征主義闡釋最精到。吳曉東談到了梁宗岱對(duì)中國(guó)象征主義詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn)“只有借助于另一個(gè)異質(zhì)的文學(xué)傳統(tǒng)的參照，民族自身所獨(dú)具的文學(xué)特征才可能更清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。異質(zhì)的文學(xué)背景在一定程度上激活了對(duì)自身文學(xué)傳統(tǒng)的重新觀照和體認(rèn)。中國(guó)新世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué)對(duì)西方象征主義詩(shī)學(xué)的引進(jìn)和接受，走的正是這一條路徑。它不僅引入異域文明的詩(shī)學(xué)之花，更重要的是它把異質(zhì)的根芽嫁接在自身的文學(xué)之樹上，從而打破了中國(guó)古典文學(xué)近親繁殖的生長(zhǎng)格局，使兩種詩(shī)學(xué)在互相融合中結(jié)出了新的果實(shí)?！痹S霆從梁宗岱倡導(dǎo)純?cè)娎碚摰脑c(diǎn)是在于中國(guó)的新詩(shī)壇，是為了救治詩(shī)壇弊端和糾正主流詩(shī)學(xué)偏頗的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)而論開，揭示了梁宗岱純?cè)娎碚撎岢龅默F(xiàn)實(shí)原因，純?cè)妼徝腊l(fā)生的機(jī)制，純?cè)娮非蟮膶徝谰辰?；接著他談到了梁宗岱基于?duì)純?cè)姷睦斫?，在一系列?shī)學(xué)理論和批評(píng)文章中，從中外詩(shī)學(xué)中咀華掇英，重點(diǎn)探討了象征主義，成為現(xiàn)代新詩(shī)史上對(duì)象征主義闡釋最精到的詩(shī)人，而且這種闡釋又是同具體的創(chuàng)作同我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論結(jié)合著的，所以又是最切實(shí)的。段美喬《實(shí)踐意義上的梁宗岱“純?cè)姟闭摗穂5]，從梁宗岱結(jié)合中國(guó)二三十年代新詩(shī)創(chuàng)作現(xiàn)狀，對(duì)純?cè)娎碚撟髦卮蟮恼{(diào)整和發(fā)揮，以強(qiáng)烈的針對(duì)性而使其具有一定的可操作性，來(lái)論述梁氏的純?cè)姴⒉皇羌兇庠?shī)學(xué)理論，而是建立于一定的實(shí)踐意義之上的。梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摰奶岢觯瑢?shí)質(zhì)上是對(duì)二三十年代中國(guó)詩(shī)壇風(fēng)氣的反駁，這種反駁是在胡適一代新詩(shī)創(chuàng)建和先驅(qū)者對(duì)舊詩(shī)的整體性的反駁基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。為詩(shī)與散文勾畫具體的界限，強(qiáng)調(diào)生命哲學(xué)與宇宙意識(shí)，要求觀念的具象化和戲劇化以及現(xiàn)實(shí)生活的背景化都是針對(duì)中國(guó)新詩(shī)壇的種種問(wèn)題和弊端提出的，是對(duì)新詩(shī)內(nèi)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

潘頌德較早論述梁宗岱的象征詩(shī)學(xué)意義。潘頌德在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論40家》[6]中的《梁宗岱的詩(shī)論》一文中從梁宗岱對(duì)象征主義的象征意義和特性的解說(shuō)，象征主義追求的境界，同時(shí)也提出了梁宗岱的詩(shī)論跟象征派的詩(shī)論之間也是有明顯的不同之處，它跳出了象征主義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“內(nèi)心夢(mèng)幻”的藩籬，提出了觀察生活的現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)論命題；通過(guò)外國(guó)詩(shī)人格的與瓦雷里的比較中引申出了最高的智慧，也就是真正掌握真理，在于從一件特殊的事物或現(xiàn)象中找出它所蘊(yùn)蓄的那把它連系于其他事物或現(xiàn)象的普通觀念或法則。對(duì)梁宗岱提出的“詩(shī)人是兩重觀察者”的主張，對(duì)于糾正詩(shī)壇的偏頗是有益的。

龍泉明則將梁宗岱的詩(shī)論納入中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展維度進(jìn)行歷史觀照，認(rèn)為梁宗岱是現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)代表，在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)歷史發(fā)展論》[7]一文中：“梁宗岱的詩(shī)論不僅在理論上較系統(tǒng)全面，而且結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際深入闡發(fā)象征主義的本質(zhì)特征，較李金發(fā)、穆木天等人的理論基本停留于介紹階段是一個(gè)突破”；他關(guān)于“象征即興”，“純?cè)姟闭摵汀捌鹾稀闭摰鹊奶岢觯瑸楝F(xiàn)代派詩(shī)藝建設(shè)提供有益的啟示。

另外有一些論者將梁宗岱象征詩(shī)學(xué)建構(gòu)的觸角不僅深入到民族傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)資源探究，而且從世界文學(xué)視野審視其中透出的宇宙意識(shí)，閻玉清在《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《梁宗岱詩(shī)論的宇宙意識(shí)初探》[8]一文中，認(rèn)為梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論的核心是宇宙意識(shí)，這種宇宙意識(shí)的生發(fā)，是從“心齋”狀態(tài)進(jìn)入“陶醉”狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到形神兩忘，最后完成與宇宙大靈的“契合”的。宇宙意識(shí)淵源既有莊學(xué)、玄學(xué)的余續(xù)，又有對(duì)西方象征主義的接納，是中西合璧的體現(xiàn)。范勁《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)中的宇宙意識(shí)的嬗變》[9]，此文從梁宗岱在《詩(shī)與真》中將宇宙意識(shí)的確立，作為他所倡導(dǎo)的“純?cè)姟眲?chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，希望中國(guó)新詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)出浩蕩蒼涼的宇宙精神出發(fā)，對(duì)這種宇宙意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)及嬗變線索進(jìn)行梳理、闡發(fā)，探究中國(guó)新詩(shī)中有沒(méi)有這種超越性的宇宙意識(shí)表現(xiàn)。從比較文學(xué)的主題角度入手，董強(qiáng)的《梁宗岱穿越象征主義》[10]將梁宗岱的創(chuàng)作、批評(píng)和翻譯活動(dòng)放置到法國(guó)乃至世界性的象征主義大視野中，從而對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)進(jìn)行整體評(píng)價(jià)，將梁宗岱象征主義的一些重要主題進(jìn)行了溯源整理。

在對(duì)梁宗岱的象征主義本土化的思考中，杜金玲的《象征主義的本土化思考——評(píng)梁宗岱象征主義詩(shī)論》[11]中，從本土化方面論述梁宗岱象征主義并非只是對(duì)西方象征主義詩(shī)論的繼承，糾正偏于他對(duì)外國(guó)文學(xué)的評(píng)論，因?yàn)榱鹤卺返南笳髦髁x詩(shī)學(xué)理論，既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文論的意象論、意境論，是綜合了中西文論中寓言的思想而形成，分別從三個(gè)方面：意象與象征的關(guān)系；意境與象征的纏結(jié)；寓言與象征的區(qū)別，討論了他的詩(shī)性智慧和詩(shī)化精神在本土化方面的體現(xiàn)。文學(xué)武、黃文麗在《梁宗岱詩(shī)學(xué)與中國(guó)藝術(shù)精神》[12]中從中國(guó)藝術(shù)精神方面探討了梁宗岱詩(shī)學(xué)，在哲學(xué)層面他的詩(shī)學(xué)受莊禪哲學(xué)的影響，在文學(xué)批評(píng)的范疇和概念上受中國(guó)傳統(tǒng)文論的影響，在批評(píng)話語(yǔ)的選擇上也借助了中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)話語(yǔ)的形式和方法。

至此，對(duì)梁宗岱象征主義方面的研究得到了些許整理，但如上的評(píng)述自然并不足以涵蓋這么多年來(lái)梁宗岱象征主義理論研究的全部觀點(diǎn)，對(duì)與梁宗岱這樣一位有著豐富的精神內(nèi)涵的詩(shī)論家來(lái)說(shuō)，隨著研究的深入展開，可以研究的課題會(huì)越來(lái)越多，許多我們尚未發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題會(huì)得以進(jìn)一步的揭示、討論。全面客觀的評(píng)價(jià)梁宗岱在象征主義理論方面的成就，以及這種理論的來(lái)源與影響仍然有待深入與拓展。除去前文所述，有一些尚未得以重視的角度也是有必要提出。

其一，翻譯的角度。很多學(xué)者對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)中的“純?cè)姟崩碚摰目捶ǘ际?，梁宗岱吸收了法?guó)后期象征主義詩(shī)人瓦雷里的純?cè)娎碚摵?，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際狀況或者是結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)后自己的發(fā)揮，但是是否有從翻譯的角度進(jìn)行思考。雖然梁宗岱跟瓦雷里私交甚好，也頗受瓦雷里的教誨，然而梁宗岱是一個(gè)翻譯家，他具備著能夠融貫中西的知識(shí)，他對(duì)象征主義詩(shī)歌的翻譯過(guò)程或者翻譯詩(shī)歌本身也是能夠?qū)λ脑?shī)歌理論產(chǎn)生影響，而且看其理論的代表作《詩(shī)與真》這一書名與歌德的自傳《詩(shī)與真》的書名是一樣的，這也應(yīng)該從翻譯的角度去加以解釋。對(duì)于翻譯過(guò)程或者譯詩(shī)本身對(duì)梁宗岱的象征主義理論的影響這一方面的研究尚屬缺乏。

其二、從傳播學(xué)、讀者接受等角度的關(guān)注還不夠。這些是影響中國(guó)20世紀(jì)三四十年代象征主義詩(shī)歌發(fā)展的因素，同時(shí)也是對(duì)象征主義詩(shī)歌在新時(shí)期的發(fā)展的重要條件。在對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究中，這方面的論述相對(duì)是很少的，20世紀(jì)三四十年代，象征主義是以何種傳播媒介傳播，讀者對(duì)這種理論的接受情況如何等等，這些能更好的讓讀者對(duì)象征主義理論在中國(guó)的發(fā)展有進(jìn)一步的了解。

在一個(gè)對(duì)詩(shī)歌這種貴族式的文體任意“踐踏”的時(shí)代，口水詩(shī)、梨花體的濫觴到詩(shī)歌成為一種最簡(jiǎn)單的文體，在需要提高寫作的難度，鑒賞的深度的時(shí)代，梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摶蛟S正好是這種良方妙藥，象征主義的優(yōu)點(diǎn)會(huì)更多的體現(xiàn)出來(lái)，也會(huì)有更多的研究者對(duì)梁宗岱的象征主義理論進(jìn)行闡析，將來(lái)一定有更多的成功問(wèn)諸于世。

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