鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院

摘要：尼采向來是西方哲學(xué)史上一個倍受爭議的人物，也是二十世紀(jì)以來被誤解得最深的哲學(xué)家之一。在尼采龐雜的思想體系中，“超人哲學(xué)”無疑占據(jù)著重要的地位。他認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為“超人哲學(xué)”，而超人哲學(xué)則是建立在“上帝死了”的基礎(chǔ)之上的。尼采的“超人哲學(xué)”理論對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：上帝死了；大地的意義；權(quán)力意志；超人

尼采所提出的最主要的問題是——在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代，人應(yīng)該如何重新確立生活的意義，正是在追尋這個問題的答案的過程中，尼采提出了他的“超人”哲學(xué)。尼采認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為關(guān)于人的學(xué)說，而超人，則是人的目標(biāo)和理想，因此，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。尼采的“超人”，是不同于傳統(tǒng)的和流行的道德的一種全新的道德，是最能夠體現(xiàn)出生命意志的人，是最具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生活中的強者，是建立在他宣稱“上帝死了，要對一切傳統(tǒng)道德文化進行重估”的基礎(chǔ)之上的。

一、“上帝死了”是超人哲學(xué)的基礎(chǔ)

尼采一再宣稱“上帝死了”，用以表明以上帝或絕對理性概念為基礎(chǔ)的基督教和理性派哲學(xué)的終結(jié)。

（一）理論提出的時代背景

尼采認(rèn)為，由蘇格拉底和基督教肇始的西方文明，并不意味著人類的進步，而是意味著人類的日益墮落和退化。

19世紀(jì)是西方傳統(tǒng)文明和價值體系瀕臨崩潰，虛無主義抬頭的時代，真正具有創(chuàng)造性的文化一片凋零，市儈文化充斥于世，人的生命力和本能沖動被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木、無目標(biāo)、無標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)雖然產(chǎn)生了巨大的進步，但是人們的精神卻日益貧乏。基督教和理性派向人們鼓吹的“真實世界”、“絕對”、“上帝”等理念，已經(jīng)暴露了其虛構(gòu)性。與此同時，達爾文的進化論日益盛行，但是其進化論所強調(diào)的只是生物的族類進化，而忽視了杰出個體的生命力，抹殺了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，把人降低到了動物的水平。

總而言之，人們已經(jīng)處于一種失去依靠和理想，從而也失去價值和意義的狀態(tài)。

（二）神祇的衰落

上帝死了，是怎樣死的？在這里，尼采使用了兩個富有詩意的寓言：一說，上帝是因為他太大的同情窒息而死的：“‘你在他身邊供職一直待到最后，查拉圖斯特拉經(jīng)過深深的沉默之后沉思地問道，‘你知道，他是怎么死的？聽人說，他是被同情扼死的，這是真的么？”①另一說，上帝是因為嫉妒心而笑死的：“古老的神祇早已完結(jié)了：——真的，他們獲得快樂的神祇的善終！他們并沒有‘像黃昏那樣漸漸暗淡地死去——這是人們的編造！倒是：他們有一次笑死！”②從這兩個寓言中可以看出，尼采對于上帝的否定，是在道德價值的名義下進行的，由此可見，尼采不僅在宗教的領(lǐng)域內(nèi)，而且還在道德的領(lǐng)域內(nèi)，宣稱上帝的死亡。

以往的形而上學(xué)家們，均以上帝為價值上的最高理想，對此，尼采進行了強烈的反對，他提出理想的上帝早已破滅，只是人們渾然不覺罷了。尼采“上帝已死”的思想，實則是對于西方文化價值根源的強烈否定。在“上帝死亡”中，尼采既扮演了劊子手的角色，又扮演了傳信者的角色。

上帝死亡的經(jīng)過是這樣的：在古老教會的“啟示神學(xué)”中，上帝被視為是世間萬物的創(chuàng)造者與啟示者，人類的一切理智、欲望以及情感都需要上帝來滿足。到了近代，這種信念首先被“理性的神學(xué)”所取代，認(rèn)為人類只需要借助于上帝來進行思考和認(rèn)知必然性。接著，“道德的神學(xué)”又取代了“理性的神學(xué)”，認(rèn)為人類的求知不需要上帝的幫忙，但是仍然需要上帝來幫助其德行，而使其生活幸福。最后，“浪漫的神學(xué)”出現(xiàn)，認(rèn)為人類無論是在認(rèn)知必然性，還是在行為道德方面，都無需上帝的幫忙。

從這一過程來看，無所不包無所不能的，全知、全能、全善的“上帝”節(jié)節(jié)敗退，存在性越來越弱。但直到尼采，才把這層窗戶紙給捅破，宣告了上帝的終結(jié)，即“上帝死亡”。

（三）上帝死亡的意義

尼采的“上帝死了”予以基督教以致命的打擊。他指出，基督教是弱者的避難所，由基督教的信仰所產(chǎn)生的道德法則，是弱者的護身符，因而基督教被稱為是“憐憫的宗教”，這種宗教的道德價值，將會使人萎靡不振。因此，尼采大力倡導(dǎo)人類在追求真理、幸福以及善意的過程中，要充分地肯定自我。上帝的影像是多余的，它不僅阻礙了人類的創(chuàng)造性發(fā)展，而且還削減了人類的存在價值。

上帝的寶座被推翻后，人類開始依據(jù)自己的意志而行動。人類要發(fā)揮責(zé)任感來建立正義與秩序，人們應(yīng)以最大的努力來進行創(chuàng)造，以便于獲取人類自身的主宰權(quán)。查拉圖斯特拉之要務(wù)，在于贊揚生命的意義并重建其尊嚴(yán)，恢復(fù)健全的自我而發(fā)揮其潛能，在創(chuàng)造中體現(xiàn)出人類價值的高尚。

尼采用鋒利的文筆，向那些頹廢的文化價值提出挑戰(zhàn)，而后又在廢墟中重新樹立起一套新的價值觀念，即“重估一切價值”——用堅強者的道德代替懦弱者的道德，用主人道德代替奴隸道德，用創(chuàng)造的超人代替虛幻的上帝。

二、超人哲學(xué)的內(nèi)涵

既然上帝已經(jīng)死了，為了挽救以及重新肯定人的價值和意義，就需要為人類尋找新的依靠和理想，就要為人們尋找新的上帝。這個新的上帝不是彼岸世界的造物主，而是處于現(xiàn)實世界的、有血有肉的“超人”。“上帝已死，我們現(xiàn)在希望超人誕生”，就這樣尼采把“超人”當(dāng)做是挽救人類免于墮落和退化的力量。他認(rèn)為，只有出現(xiàn)了超人，人類才有遠景。

（一）“超人就是大地的意義”

創(chuàng)造的超人代替了虛構(gòu)的上帝，尼采呼吁大家，不要相信那些宣說天國希望的人，而是要對大地守忠誠。以此，尼采向世人宣稱了超人的意義：“我教你們何謂超人：人是應(yīng)該被超越的某種東西。你們?yōu)榱顺阶约海蛇^什么呢？……

超人就是大地的意思，你們的意志要這樣說：讓超人就是大地的意思吧！我懇求你們，我的兄弟們，忠實于大地吧，不要相信那些跟你們侈談超脫塵世的希望的人！他們是調(diào)制毒藥者，不管他們有意或無意?！雹?

尼采所謂的“大地的意義”，具有積極和消極兩個方面的涵義。消極方面：反對基督教的信仰，反對基督教的來生論世界觀；積極方面：要求回到古希臘自然主義的人生觀。

尼采認(rèn)為，過去的宗教都是幻影，都是虛妄的神話，尤其是基督教的原罪學(xué)說，它束縛了人性，使人們低估自己，對自己的存在感到厭惡，進而導(dǎo)致人類失去存在的真實性。所以，尼采要徹底改變這種傾向，使“新人”得以出現(xiàn)，我們從他的“精神三變”中就可以看出來：“我要向你們列舉精神的三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊?，駱駝怎樣變?yōu)楠{子，最后獅子怎樣變成孩子?！⒆邮羌儩崳沁z忘，是一個新的開始，一個游戲，一個自轉(zhuǎn)的車輪，一個肇始的運動，一個神圣的肯定?！雹苡神橊劦膱匀特?fù)重的精神，一變成為獅子的攫住主權(quán)的精神，在這種精神轉(zhuǎn)變的過程中，借著抗擊傳統(tǒng)主義，推翻迷妄宗教的潮流，進而過渡到第三種精神——嬰兒的出現(xiàn)。也就是說，我們要重新肯定現(xiàn)在，肯定自己，在恢復(fù)健康的本能中，逐漸形成創(chuàng)造的沖動，重新賦予生命以一種絕對的信念，并對價值體系予以重新的評估。

尼采已經(jīng)指出，神權(quán)壓縮了人類活動的能限，甚至否定了生命存在的價值。同時他也指出，宗教的道德觀念乃是建立在神學(xué)的基礎(chǔ)之上的，這種道德早就已經(jīng)失去了自主性，成為了奴性的標(biāo)榜。所以，尼采在推翻舊的價值的呼吁中，超越了世俗的善惡分野，建立了“超善惡”的道德觀。這種新的道德觀的建立，要求重新樹立人的尊嚴(yán)，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，使人成為他自己，主宰他自己，進而成為道德的主人，而這種道德也就是尼采所謂的“主人道德”。

（二）超人究竟是什么樣的人

對于什么是“超人”，尼采并沒有對此作出明確的、直接的回答，而是通過與所謂的“末人”的比較，以及其他隱喻來間接地回答。

在尼采那里，末人在性質(zhì)上與超人恰好相反。首先，末人是獨特的生命和本能，即個性被泯滅的人，他們按照習(xí)慣性的、傳統(tǒng)性的思維方式和道德規(guī)范來思想和行動，千人一面，眾口一詞。其次，末人是缺乏創(chuàng)造性，缺乏自主性的人，他們一切都模仿別人，或者聽別人的指使，走別人走過的路，按別人的評價方式來評價，拾人牙慧，人云亦云。再次，末人是庸庸碌碌、渾渾噩噩地生活的人，他們茍且偷生，無所作為?？傊?，末人是缺乏旺盛的生命力（權(quán)利意志）的人，是為理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)以及奴隸道德所支配的人，實際上，也就是指日常生活中的普通人。

與末人相反的超人的根本特色，就是生命力（權(quán)利意志）得到充分發(fā)揚的人，是沖破了一切傳統(tǒng)性的思維方式和道德規(guī)范的束縛的人，是超越善惡的人，是具有鮮明的個性和獨特的創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅強的意志、絕對的自主性以及高昂的激情的人。平常人卑微懦弱，而超人則勇猛剛強，他們逾越一切，重新估價一切；超人是社會和自然的立法者，本身不受任何法律的約束；超人是道德和真理的準(zhǔn)繩，本身不受任何道德和真理的約束。

由于尼采并未給超人下一個明確的定義，而他對于超人的隱喻又含糊不清，因此，我們可以對之做出不同的解釋。例如，他把超人比作金發(fā)野獸，后者既可以隱喻獅子，作為自由、剛強的象征，也可以隱喻雅利安民族，作為種族主義的代稱。又如，他說一般人之如超人，猶如猿猴之于人。人類是從昆蟲進化而來的，現(xiàn)在還帶有昆蟲的性質(zhì)。人類是從猿猴進化來的，但現(xiàn)在卻比任何的猿猴具有更多的猴性。而超人就不一樣了，他決不帶有低級動物、猿猴和人類的性質(zhì)，這意味著，超人是由人進化而來的，但卻是比人更高的物種。然而，尼采又指出，超人不是按照達爾文主義的自然選擇規(guī)律進化而來的。再如，尼采曾經(jīng)指出，超人不是一般意義上的英雄、偉人，歷史上和現(xiàn)實社會中的最偉大的人物都太人性了，他們不是超人，但是他又承認(rèn)，這些人是權(quán)利意志旺盛的人，而這與他對于超人的解釋相一致。由此可以看出，尼采的超人哲學(xué)中存在著一定的矛盾。

總而言之，尼采的“超人”是一個具有多層次、多方面含義的概念，人們可以對它作出各種不同的解釋。就其最基本的含義來說，超人無疑是人的生命力和本能，即權(quán)利意志的理想化和人格化，是與理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)所確立的人的價值相反的，是新的價值觀念的理想化和人格化，或者說，是狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。因此，我們應(yīng)當(dāng)從整個尼采哲學(xué)，特別是其權(quán)利意志論的基本傾向來理解和評價他的超人哲學(xué)。

三、超人哲學(xué)的影響

尼采的超人哲學(xué)，包含著積極向上的、合理的思想，它不僅在整個西方哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生了深刻的影響，而且還對我國的文人思想的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

（一）對西方的影響

尼采從基督教信仰已破的事實出發(fā)，引出了一切傳統(tǒng)價值必將隨之而崩潰的結(jié)論。他把歐洲人所面臨的“價值真空”展示給全體歐洲人看了，在他的時代，這種解釋或許會被人看作是危言聳聽，可是到了二十世紀(jì)，人們愈來愈強烈地感覺到，這種價值真空論愈來愈頻繁地被談起，現(xiàn)代人無家可歸了。

價值真空意味著人生失去了從前似乎明白而又確定的意義，于是，人的存在的荒謬性便成為了現(xiàn)代西方文學(xué)和哲學(xué)的一個主題。同時，價值真空又意味著人生并無約束性，于是，人的自由權(quán)的開放性和無限可能性也成為了現(xiàn)代西方文學(xué)和哲學(xué)的一個主題。

尼采的超人哲學(xué)，強調(diào)每個一人必須獨立地為自己創(chuàng)造價值，提倡個人至上以及自我實現(xiàn)，這也對后來西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

（二）對中國的影響

當(dāng)尼采的思想被介紹到我國時，早在梁啟超時代，王國維、魯迅、陳獨秀等人就受到了不小的影響。尼采攻擊基督教，這與我國五四新文化運動時期反對封建禮教與提倡個性解放是相類似的。在魯迅的心目中，尼采是一位否定舊傳統(tǒng)的思想戰(zhàn)士，是“偶像破壞的大人物”，魯迅希望改革者能夠發(fā)揚尼采的“打倒偶像”、“重估一切價值”的叛逆精神，突破傳統(tǒng)思想的禁錮，對中國社會和舊文明毫無忌憚地加以批評。

尼采的超人哲學(xué)，與其說是致力于構(gòu)建一個完美的思想體系的過程，倒不如說是一個生命的自我超越的過程。尼采的超人哲學(xué)破除了對以往傳統(tǒng)權(quán)威的崇拜，這對于當(dāng)今中國社會的新的改革來說，無疑具有深刻的反思作用。

貫穿于尼采超人哲學(xué)始終的那種積極向上的進取精神，是值得我們借鑒的，這主要表現(xiàn)在：它賦予了人生以積極的意義，肯定了人生的價值；宏揚了人的主體性，提高了人在自然界中的地位；贊揚了人的創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了人的自我超越性和自我完善性。另外，尼采對于基督教倫理、傳統(tǒng)道德以及理性主義的尖銳的批判，是對價值重估的偉大嘗試。所有的這些，對于我國精神文明的建設(shè)都不無借鑒之處。

四、結(jié)語

尼采的超人哲學(xué)對現(xiàn)代西方思想的影響無疑是顯著的，其真正的意義在于首先揭示了現(xiàn)代西方人的基本境遇，提出并且嚴(yán)肅地思考了撥動著現(xiàn)代西方人心靈的重大問題。尼采的超人哲學(xué)所表達的是，在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代，現(xiàn)代西方人的痛苦與迷茫以及苦苦尋求出路的渴望，也許，這正是尼采超人哲學(xué)的生命力之所在。

注釋：

①（德）尼采：《查拉圖斯特拉如是說》[M].錢春綺譯，北京：三聯(lián)書店，2014年，第312頁。

②（德）尼采：《查拉圖斯特拉如是說》[M].錢春綺譯，北京：三聯(lián)書店，2014年，第211頁。

③（德）尼采：《查拉圖斯特拉如是說》[M].錢春綺譯，北京：三聯(lián)書店，2014年，第7頁。

④（德）尼采：《查拉圖斯特拉如是說》[M].錢春綺譯，北京：三聯(lián)書店，2014年，第7頁。

參考文獻：

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作者簡介：惠葉子（1996—），女，漢族，陜西省榆林市清澗縣人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院2014級本科生，哲學(xué)專業(yè)。