劉士夢(mèng)

云南師范大學(xué)

董其昌，字玄宰，號(hào)思白，思翁，祖籍河南后遷移至上海華亭，其祖上世代為官，至其父而中落。其父董漢儒為秀才而屢試不中，董其昌出生在嘉靖三十四年，許因其父的“志未能酬”而將更多的希望寄予到董其昌身上，因而即便家境窘迫，董漢儒也讓董其昌自小也受到良好的教育。

董其昌是好學(xué)的，從仕成為他早年讀書(shū)的終極目標(biāo)。董其昌十七歲時(shí)開(kāi)始參加會(huì)試本應(yīng)該獲得第一的他卻因?yàn)闀?shū)法的粗拙而被置于第二，這件事對(duì)董其昌的打擊之大，至此之后，董其昌便開(kāi)始發(fā)奮勤練書(shū)法。董其昌三十一歲那一年參加科舉，依舊名落孫山，古人云三十而立，至三十的董其昌在仕途生涯上一無(wú)所獲，其心中郁結(jié)、苦悶之情可想而知，失意之情讓董其昌愁眉不展，在這一年夏天中的某一日里董其昌在船上無(wú)意中用手敲到船上張布的帆竹突然頓悟，自此心情豁然開(kāi)朗，深感禪之無(wú)上妙道以至於董其昌傾心于禪而不能自已。禪宗讓董其昌頓悟而見(jiàn)其性，不在為外物所擾的董其昌似乎更加明澈通透，這樣的“自然的本性”狀態(tài)讓董其昌更加的輕松暢快，在三十四歲時(shí)參加科舉更加輕松自如，這樣的無(wú)壓力的隨心所欲而又“不著于物”的全能發(fā)揮的結(jié)果是三十五歲的董其昌終于獲得進(jìn)士之名，至此開(kāi)啟了他六十五年的官宦生涯。

亦仕亦隱

高中后的董其昌一心效力于朝廷，卻無(wú)奈被現(xiàn)實(shí)一掌拍醒，晚明的朝政的畸形發(fā)展使董其昌對(duì)此深感厭惡，盡管他有心力挽狂瀾卻深知僅憑他一人之力也是無(wú)力回天，再者在他之前首輔大臣張居正也曾采取并實(shí)施各種挽救措施卻都已失敗告終。事實(shí)上董其昌也是有嘗試的，他借給失寵太子朱常洛講學(xué)的機(jī)會(huì)而試圖給這未來(lái)的儲(chǔ)君灌輸儒家之學(xué)，盼有這位儲(chǔ)君朝一日可以有所作為，可惜董其昌的這種行為觸犯到階級(jí)的利益而遭到被貶時(shí)，董其昌放棄了掙扎。根據(jù)禪宗的“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”的思想所影響，董其昌選擇了亦仕亦隱的生活，而這隱大于出仕的生活中，禪宗思想及水墨畫(huà)填補(bǔ)了其生活上的空缺。

以禪入畫(huà)的提出

禪宗認(rèn)為“人人皆可成佛”，只要個(gè)體通過(guò)不斷的努力都可以達(dá)到超凡入圣的境界。從唐朝開(kāi)始禪宗就開(kāi)始影響著每一位中國(guó)人，這一方面的影響表現(xiàn)在文人士大夫的身上更為突出，從被公認(rèn)的水墨畫(huà)的鼻祖王維開(kāi)始的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”可見(jiàn)一斑，到了宋朝時(shí)期，這種影響更為深刻，與禪僧間的來(lái)往成為一種時(shí)尚。到了明朝，禪宗由面的影響逐漸落入到點(diǎn)上的影響，尤其是對(duì)藝術(shù)方面的影響更為明顯突出，特別是到晚明時(shí)期更是發(fā)展成人人談禪的地步，本文的主人公董其昌早年參加科舉失敗而后投入到莫是龍的父親莫如忠門(mén)下學(xué)習(xí)，經(jīng)莫如忠的引薦認(rèn)識(shí)陸樹(shù)聲，董其昌二十三歲開(kāi)始師從陸樹(shù)聲學(xué)畫(huà)，莫如忠、陸樹(shù)聲當(dāng)時(shí)都是禪宗的愛(ài)好者，且經(jīng)常聚集到一起談禪論畫(huà)，董其昌早年在這樣的氛圍下耳聞目濡，其日后提出“以禪入畫(huà)”的思想理念也成了自然而然的事。

晚明，因皇帝怠政而皇權(quán)旁落，宦官與內(nèi)閣交替執(zhí)政。因?yàn)閮?nèi)閣內(nèi)部本身也存在著矛盾，所以很多時(shí)候靠宦官來(lái)調(diào)節(jié)矛盾，宦官得以般亂政而至權(quán)傾朝野?；鹿僮鳛橐粋€(gè)“仆人”竟可以發(fā)號(hào)施令令文人士大夫稱(chēng)臣，其文人心中多少都會(huì)產(chǎn)生不滿(mǎn)，對(duì)朝廷的失望之情可想而知，縱情禪悅寄托心靈成為當(dāng)時(shí)禪宗盛行的主要原因。

董其昌水墨畫(huà)中的禪

參禪使董其昌獲得了心靈的寄托，將禪思運(yùn)用到水墨畫(huà)中，提出“以禪入畫(huà)”并付諸實(shí)踐成為董其昌畢生的追求?？v觀董其昌的水墨畫(huà)作品大都給人一種“淡雅”的感覺(jué)，這種對(duì)“淡雅”的追求無(wú)疑是與禪宗不無(wú)關(guān)系，禪宗講“見(jiàn)性成佛”，窺見(jiàn)最本性的客觀存在，就可以實(shí)現(xiàn)終極追求。而畫(huà)中的終極追求的“性”即自然，萬(wàn)物最初始的狀態(tài)，用董其昌的感悟來(lái)說(shuō)就是：“詩(shī)文書(shū)畫(huà)少而工，老而淡，淡勝工，不工亦何能淡。”因此在董其昌的繪畫(huà)中，幾乎都是在追求一種淡雅的意境，雖無(wú)波瀾壯闊的情景卻在訴說(shuō)著一種含蓄靜謐、平淡天真，虛無(wú)縹緲、若有若無(wú)的禪宗理念下的文人情緒思想。

禪宗的修行是為了“見(jiàn)性成佛”而這成佛的瞬間即“頓悟”。同樣在繪畫(huà)當(dāng)中，董其昌也提倡“頓悟”由此提出著名的“南北宗論”他說(shuō)：“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分。畫(huà)之南北二宗，亦唐時(shí)分也。但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯驌，以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變勾斫之法，其傳為張?jiān)?、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元之四大家，亦如六祖之后有馬駒、云門(mén)、臨濟(jì)，兒孫之盛，而北宗微矣。”董其昌不只是停留在理論上，更用他的畢生來(lái)踐行他的理論。為了在水墨畫(huà)中達(dá)到“頓悟”的境界，他提出“作畫(huà)既要以古人為師，更要以天地為師”，不僅學(xué)習(xí)古人作畫(huà)的精髓還要學(xué)習(xí)自然，只有經(jīng)過(guò)不斷的刻骨學(xué)習(xí)，才能達(dá)到“頓悟”的境界，實(shí)現(xiàn)“自成一家而自成機(jī)杼?！?/p>

董其昌對(duì)“禪”與“水墨畫(huà)”的鐘情是董其昌提出“以禪入畫(huà)”的基礎(chǔ)，在禪宗思想的影響下，董其昌突破了傳統(tǒng)繪畫(huà)的局限，開(kāi)辟了繪畫(huà)的新理念且付諸實(shí)踐，學(xué)習(xí)古人而不泥于古，終成一個(gè)時(shí)代的大家，董其昌的這種學(xué)習(xí)精神值得現(xiàn)代的每個(gè)人學(xué)習(xí)！