江鎮(zhèn)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出語文的基本的特點是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這一理念，明確了語文教改和教學(xué)的主導(dǎo)方向。從工具性角度出發(fā)，語言文字是信息的載體，是主要的交際工具，語文課程就是著眼于培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語文的能力；從人文性出發(fā)，語言文字以及由語言文字構(gòu)成的作品都屬于文化范疇，是文化的一部分，而語文的教學(xué)資源，尤其是文學(xué)作品，對人的情感、態(tài)度、價值觀都能產(chǎn)生積極的影響，具有人文性，且語文課程主要是著眼于對學(xué)生思想感情起熏陶、感染作用的文化功能。二者是缺一不可的，必須是統(tǒng)一的。語文的人文性是通過工具性體現(xiàn)的，工具性又是人文性的基礎(chǔ)。也就是說語言文字及其作品所反映的思想性及對人產(chǎn)生的情感、態(tài)度、價值觀的影響是通過具體的字、詞、句、篇表現(xiàn)出來的。不掌握字、詞、句、篇，如何能從字、詞、句、篇的表面發(fā)掘出深層次的思想內(nèi)涵？如果僅僅掌握字、詞、句、篇的結(jié)構(gòu)特點，不去發(fā)掘它的深層意義，字、詞、句、篇就會因此而失去光澤。

由此可知，語文課文教學(xué)的核心是語言教學(xué)，抓住了語言，就抓住了課文教學(xué)的核心。語言知識包括標(biāo)點知識、語音知識、文字知識、詞匯知識、語法知識、修辭知識、邏輯知識和文體知識等方面的基本知識。課文教學(xué)中不僅僅要學(xué)習(xí)掌握這些“死”知識，更重要的是要學(xué)習(xí)作者是如何靈活巧妙地運用這些“死”知識來表情達(dá)意的。葉圣陶先生說過：“語文這一門課是學(xué)習(xí)運用語言本領(lǐng)的。” 引導(dǎo)學(xué)生深入到課文內(nèi)部，理解作者運用語言的技巧，理解課文語言文字的表情達(dá)意功能，才是課文教學(xué)的高層次要求和根本任務(wù)。

長期以來，我們卻常常只注重發(fā)展學(xué)生的分析思維能力，而忽略了作為創(chuàng)造思維決定因素的直覺思維的價值，用理性肢解了學(xué)生知覺的審美感悟，使課文教學(xué)流于形式，顯得空洞無效。其實課文本身就帶有很多的模糊性、多義性，這正是發(fā)揮學(xué)生想象力的地方。大至課文主旨，小到一句話，一個字，都可能仁者見仁，智者見智，應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生做出多種解釋，而不能用非此即彼的簡單判斷方式；另一方面，語言的直覺是十分奇妙的，只要有了充足的語言積累和生活體驗，那么在讀寫實踐中，就不需要太多的理性分析。因此，只有我們走出課文內(nèi)容分析的誤區(qū)，擺脫知識教學(xué)的束縛，深入課文內(nèi)部，抓住語言這個根本，強(qiáng)化語言品悟訓(xùn)練，語文課才有“味”。

第一步是認(rèn)讀蓄情階段。為泛讀、感知階段，先掃除文字障礙，認(rèn)知文本的表層結(jié)構(gòu)，以期進(jìn)入作者世界，感知作者的情感、觀點和態(tài)度。在教學(xué)中可從語音、語調(diào)、節(jié)奏、重音、停頓等方面讓學(xué)生充分感受、反復(fù)琢磨，這樣自然會使他們的語言變得流暢，語言感受力得以提高。在具體語言情境中加強(qiáng)學(xué)生語言感受力，在教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生多讀、熟讀、誦讀課文，要讀出氣勢、讀出情感、讀出知識、讀出節(jié)奏、讀出興趣。通過反復(fù)朗讀使學(xué)生在一定的語言環(huán)境中逐步領(lǐng)略到語言的表達(dá)技巧，“在不知不覺之中追求語言的完美”。朗讀的方式因人、因材而異，常用的朗讀方式有：默讀和誦讀，范讀和領(lǐng)讀，個人讀和分組讀，齊聲讀和接力讀等等。議論文、說明文重默讀，要求快速理清文章脈絡(luò)，深入理解文章內(nèi)容和形式，使范文的精彩之處潛移默化變成自己的語言，喚醒內(nèi)心潛在的情感；而詩、散文則重誦讀，熟讀成誦，不僅豐富了自己的語匯，更增強(qiáng)了自己遣詞造句、準(zhǔn)確達(dá)意的能力。詩歌、散文等文學(xué)作品，語言凝練，音韻和諧，節(jié)奏鮮明，適宜于運用朗讀的方式去感知。倘能運用恰當(dāng)?shù)恼Z調(diào)，就能加深對作品內(nèi)涵和感情基調(diào)的把握，進(jìn)而讀出自己的感受和體驗來。文言文教學(xué)，應(yīng)適當(dāng)采用誦讀方式去感知，以消除學(xué)生的語言障礙和時代隔閡。

第二步是品讀釀情階段。為精研沉思階段，先后反復(fù)誦讀，待胸中豁然，然后進(jìn)入文本的深層結(jié)構(gòu)，揭示作者的創(chuàng)作意圖。品讀就是對語言有所“發(fā)現(xiàn)”。就是說，在文章當(dāng)中，看哪個語言運用得好，要說明好在哪里，為什么用得好。在散文要注重發(fā)現(xiàn)它的形象性、生動性、抒情性；在小說中，要體會它對表現(xiàn)人物思想性格所起的作用；在說明文中，重在分析其準(zhǔn)確性；在議論文中重在感受其準(zhǔn)確性、鮮明性、生動性。哪個詞用得好，妙處何在？哪個句子寫得好，好在哪？讓學(xué)生獨立閱讀、動手、動口、動腦，在此基礎(chǔ)上教師進(jìn)行指導(dǎo)、點撥，逐步讓學(xué)生自己品味課文的語言。還要對課文中的詞語細(xì)細(xì)品味辨析。這就要注意下列幾種情況。第一注意一詞多義的情況，如《小橘燈》中揣摩兩個“好”字的含義：“她又像安慰我似的說：‘不久，我爸爸一定會回來的。那時我媽媽就會好了。她用小手在面前畫一個圓圈，最后按到我手上：‘我們大家也都好了！”第一個“好”字，顯然指媽媽的病好了。這是承前文。而第二個“好”字是指“我們大家都過上好生活了”。這就是一詞多義現(xiàn)象。第二要注意辨析近義詞。如《老山界》中的一句話：“她的房子和籬笆都是用竹編成的，我們生怕有人拆下來當(dāng)火把點，就寫了幾條標(biāo)語，用米湯貼在外面顯眼的地方，告知我們的部隊不準(zhǔn)拆籬笆當(dāng)火把?！眴枺骸叭绻选赂某伞?，把‘不準(zhǔn)改成‘不要，行嗎？為什么？”這兩組詞表達(dá)的程度有差別，運用程度較深的“生怕”和“不準(zhǔn)”才能更好地寫出紅軍戰(zhàn)士對人民財產(chǎn)的精心愛護(hù)，從而體現(xiàn)出紅軍是勞苦大眾的軍隊。在具體語言環(huán)境中，借用同義詞進(jìn)行比較，就可以顯示出原文中詞語的含義和作用。第三要注意詞語的特殊用法。如《我的老師》一文中：“我用兒童狡猾的眼光查覺……”這里的“狡猾”則是“機(jī)靈”的意思，這是貶義褒用。除這些外，還可能有其他情況。我們在引導(dǎo)學(xué)生理解詞語的時候，就通過啟發(fā)、提問等方式讓學(xué)生思考、比較、辨別、分析，直至深入理解，感受作者用詞的意圖。

品讀能加強(qiáng)對語言文字的理解。先從對語言文字的遣詞造句、語法規(guī)則的表層理解上看。這方面的理解，依賴于人們對詞語的詞匯意義、感情色彩、語體色彩、語法意義的理解，依賴于人們對構(gòu)詞規(guī)則、組詞成語規(guī)則的掌握。掌握這些才能對語言文字做出準(zhǔn)確的理解。例如：A1.這稀飯?zhí)鹛鸬?。A2.這稀飯?zhí)鸩焕瓏\的。B1.他能來，我今天好高興！B2.他能來，我今天好不高興！這兩組例子讓學(xué)生反復(fù)讀，細(xì)細(xì)品味，便可品出例A是對甜稀飯的兩種觀點：甜味是一樣的，但兩句中形容詞的詞尾不一樣，兩種好惡觀點截然不同。A1表喜愛這種味道，A2則是嫌惡的。這里是靠對詞語的感情色彩方面的感受（知）進(jìn)行判斷（理解）的。例B中兩句的區(qū)別在于B2中多了個副詞“不”字，但誰也不會把這個“不”字像平常那樣理解為真正的不高興，而是深諳其高興得很。這也是語感的作用。再從日常生活中的“含沙射影”“意在言外”對語言進(jìn)行深層次的理解來看，人們憑不同的語言環(huán)境，或比喻、或借代、或反問、或象征……創(chuàng)造了豐富多彩的語言表現(xiàn)手法。如果缺乏語言的直覺性、敏感性，是很難理解其含義、情味、旨趣的。語文教學(xué)中已經(jīng)教給學(xué)生很多字、詞、句、篇、語法、修辭知識，可是讓學(xué)生讀“老楊同志叫區(qū)農(nóng)會給他介紹一個比較進(jìn)步的村。區(qū)農(nóng)會聽章工作員說閻家山是個模范村，就把他介紹到閻家山去”這一段，學(xué)生往往只理解這段話交待了記敘的要素，很少有學(xué)生會想到檢查秋收不到落后村而到先進(jìn)村的內(nèi)涵，區(qū)農(nóng)會不是直接介紹，而是“聽”章工作員說，這個“聽”字有內(nèi)涵呢！

通過品讀還可整體上體味語言的音樂美。如《在烈日和暴雨下》語言朗朗有聲，如深山潺潺流水，似長空陣陣行云，節(jié)奏頓挫有序，輕重緩急合節(jié)。請看：“又一陣風(fēng)，比以前的更厲害，柳枝橫著飛，塵土往四下里走，雨道往下落，風(fēng)、土、雨，混在一處，聯(lián)成一片，橫著豎著都灰茫茫冷颼颼，一切的東西都裹在里面，分不清哪是樹，哪是地，哪是云，四面八方全亂、全響，全迷糊……”這簡直是一曲美妙的音樂。要體味到它的韻律美、聲律美和節(jié)奏美。

第三步是創(chuàng)新瀉情階段。為發(fā)展創(chuàng)造階段，聯(lián)系時代，貫通古今，在理解基礎(chǔ)上進(jìn)行意義重建，這就是妙悟。學(xué)生的熱情被激活，興趣被引發(fā)，而藝術(shù)創(chuàng)造帶來的愉悅，又會反過來推動學(xué)生去發(fā)掘、體味、整理這些有“言外之意”“弦外之音”令人激動的語言。陶淵明的“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”說的就是“悟”帶來的喜悅。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說“大抵禪道惟在妙悟，詩道也在妙悟”，那么課文教學(xué)與“禪道”“詩道”也是相近的。所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，臺灣作家三毛說她讀了四十遍《紅樓夢》等于讀了四十部巨著，這種常讀常新靠的就是“悟”，由“悟”而宣泄自我的情感，提升自我境界。

在教學(xué)中可通過以下途徑引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感悟。

1.抓關(guān)鍵詞語“悟”情。如“東京無非也是這樣”（魯迅《藤野先生》），感悟這句話的關(guān)鍵是一個“也”字，此字弦外之意是另外還有“無非也就這樣”的地方。是什么地方呢？了解它的背景就可知道，原來魯迅在寫《藤野先生》一文的前四天，寫了《瑣記》，記載了當(dāng)時魯迅在南京求學(xué)時，深感“烏煙瘴氣”，“所余的還只有一條路，到國外去”。《藤野先生》記敘的就是魯迅到了東京仍感“東京無非也是這樣”，意思東京與南京一樣，“清國留學(xué)生”的思想并不佳，和國內(nèi)差不多，也是一片烏煙瘴氣。表露了作者對東京的失望情緒，以及對清國留學(xué)生的思想狀況的厭惡慨嘆。

2.調(diào)動學(xué)生的知識儲備“悟”意。如講解《孔乙己》一課時，要求學(xué)生聯(lián)系文本及自己的經(jīng)驗儲備，獨立思考，展開討論，進(jìn)行合作式探究。然后聯(lián)系當(dāng)時的時代背景與魯迅的寫作意圖，多角度、多層次、多方位地悟本文之“意”。在此種氛圍中，學(xué)生妙悟疊出，且能準(zhǔn)確地表達(dá)出自己日臻成熟的思想。

3.聯(lián)系上下語境，“悟”人。在小說作品中，悟人物的性格特征，需結(jié)合特殊語境。如“（老王太太）轉(zhuǎn)身往老孫頭的玉石眼兒馬走來了。老孫頭神色慌張，卻又笑著說：‘看上我這破馬？我這真是個破馬，性子又烈。”（《分馬》）在這里老孫頭反復(fù)強(qiáng)調(diào)玉石眼是“破馬”，并且說它“性子又烈”，這是為什么呢？結(jié)合語境完全可以領(lǐng)會出這個句子的言外之意。文章前面有老孫頭分到馬后自鳴得意的語言：“瞎嗎，這叫玉石眼，是最好的馬，屯子里的頭號貨色，多咱也不能瞎呀?！鼻昂髢啥卧捊Y(jié)合起來便悟到這句話的“潛臺詞”：老孫頭怕老王太太換走玉石眼。由此表現(xiàn)出他的圓滑世故、有點自私狡猾的特性。

4.抓住語言的模糊性，“悟”美。悟語言的委婉含蓄朦朧之美。因為語言具有模糊性，沈盧旭先生則認(rèn)為：“模糊語言是指在意義上不明確，在表述形態(tài)上不清晰，內(nèi)涵伸縮性大。”（《語文學(xué)習(xí)》1994.5，《模糊語言新界說》）。如“雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱?？矗衽Ｃ?，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄霧?！保ㄖ熳郧濉洞骸罚┳髡吖P下的春雨圖是何等之美！細(xì)雨如絲，煙雨蒙蒙，真可謂“畫橋雨過月模糊”！春雨像什么？牛毛？花針？細(xì)絲？都像又都不像，這似與不似之間，不就是一種模糊嗎？“密密地斜織著”，密到何種程度？斜的角度是多少？全沒說，不也是很模糊的嗎？但它卻給人一種朦朧美的享受。對于社交性的語言同樣要仔細(xì)品讀感悟，才能悟出其中的真味來。如：“由于大家都知道的原因，兩國人民之間來往中斷了二十多年?，F(xiàn)在，經(jīng)過中美雙方的共同努力，友好往來的大門終于打開了?！保?972年12月22日《人民日報》《周總理在歡迎尼克松總統(tǒng)宴會上的祝酒詞》）?！坝捎诖蠹叶贾赖脑颉?，周總理為了適應(yīng)外交禮儀，故意使用這一模糊語言，很委婉地表達(dá)了我國政府的立場和原則，既有堅定的原則性又有策略上的活性，充分表現(xiàn)了周總理杰出的外交才能。