羅灑灑

（河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

【摘 要】當(dāng)今社會，我們主張把科教興國作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要方針。教育對一個國家的發(fā)展和穩(wěn)定起著重要作用。而道德教育不僅可以提高一個人的個人品質(zhì)，更能夠規(guī)范和約束自身行為，對處理人與人之間的關(guān)系以及社會的穩(wěn)定有著重大影響。自古以來，我國就是一個文明禮儀之邦，歷朝歷代皆重視道德的教化作用。文章以董仲舒的教育思想為著力點，重點論述道德教育目的，方法、對人的影響及對當(dāng)代社會的研究意義。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；教育；道德教化；影響

董仲舒不僅是儒家學(xué)派的代表人物，更是我國歷史上著名的教育家、政治家，思想家、哲學(xué)家。他生活在漢武帝統(tǒng)治下的封建社會時期，自漢代建立以來，統(tǒng)治者僅重視恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而忽視了對百姓的教育。這嚴(yán)重影響到當(dāng)時社會的和諧與穩(wěn)定。面對嚴(yán)峻的形勢，董仲舒一針見血地提出文教政策。

一、董仲舒的教育思想

（一）教育思想產(chǎn)生的理論依據(jù)

第一，天人感應(yīng)思想。董仲舒把天看作世間萬物的創(chuàng)造者，包括人類的產(chǎn)生也來自于天，這就要求人們要受命于天，并受命于神權(quán)的代表，即皇帝的意志。這是為了使百姓因敬畏上天而接受君王的統(tǒng)治。通過不斷灌輸民眾君權(quán)神授的思想，來達(dá)到統(tǒng)治階級維護(hù)和鞏固自身政權(quán)的目的。

第二，董仲舒在政治上主張王權(quán)論。他認(rèn)為，帝王以擁有的絕對權(quán)力，足以征服天下，而四海臣民都要受帝王支配，進(jìn)而使得天下統(tǒng)一，思想保持一致，實現(xiàn)社會太平。因此，他認(rèn)為教育權(quán)應(yīng)該由最高統(tǒng)治地位的君王來掌握，以完成對百姓的思想控制，維護(hù)社會秩序。

（二）教育目的

生活在封建專制統(tǒng)治時期的董仲舒把教育看做是一種政治統(tǒng)治工具。不難看出其教育目的是通過對民眾實行“德教”，來穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。董仲舒所提出的教育，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志，適應(yīng)了漢王朝加強(qiáng)專制統(tǒng)治的意圖，因而得到漢武帝的重用，并采納了其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的教育觀點。

（三）教育政策

董仲舒在《舉賢良對策》這本書中，曾提出關(guān)于文教的三大政策：第一，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。董仲舒作為漢代儒家學(xué)派的代表人物，自他提出這一政策，儒家思想的正統(tǒng)地位在中華歷史中長達(dá)兩千年之久，對我國的文化教育和各民族思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；第二，開創(chuàng)太學(xué)，改革選士制度。施行教化，離不開一定的教育機(jī)構(gòu)，即學(xué)校。民眾不犯法作亂，那么社會風(fēng)氣習(xí)俗自然就會良好，這是董仲舒設(shè)立學(xué)校的根本住張。而改革選舉制度，其目的是在為國家招攬人才。第三，興教化，正萬民。這部分主要是董仲舒教育思想關(guān)于道德教化的內(nèi)容。它貫穿于董氏教育的始終，是重中之重。“三綱五?！笔堑赖陆逃幕緝?nèi)容。他認(rèn)為，通過深刻而廣泛的思想道德教育，可以堅定人民的封建倫理道德，并使這種道德來約束和規(guī)范自己的行為。

（四）教育方法

董仲舒認(rèn)為“性三品”，應(yīng)施以教化，并提出一些切實可行的方法。第一，身教示范法。這種方法要求施教者以身作則，通過身教來實現(xiàn)自身對教育的要求；第二，價值激勵法。在他看來，人只有領(lǐng)悟到人貴于物的道理，才能懂得仁義禮節(jié)，修身為君子。所以要求受教育者要不斷進(jìn)行自我暗示和激勵，充分發(fā)揮人的主觀能動性。第三，他講究循序漸進(jìn)。針對不同教育對象，進(jìn)行適度適量的教育。第四，重視環(huán)境和學(xué)校教育。環(huán)境對人的影響具有潛移默化的作用，學(xué)校作為專門的教學(xué)地點，為受教者提供了良好的環(huán)境。第五，禮樂教化法。禮樂教化是實現(xiàn)國家教育的重要手段，它可以規(guī)范人們的行為，并且禮樂可以陶冶民眾的道德情操。

二、道德教化是其教育思想的重中之重

（一）道德教化的目的

道德教化能夠“化民成性”，“化民成俗”，是養(yǎng)成良好社會風(fēng)氣和培養(yǎng)人們優(yōu)良道德品質(zhì)的重要手段。董仲舒主張先秦儒家奉行的德化政治，希望通過統(tǒng)治者的君權(quán)，把封建社會遵循的道德原則灌輸給百姓，這樣就會有諸多“順民”會接受封建統(tǒng)治者的壓制，以此鞏固和發(fā)展?jié)h王朝的政權(quán)。

（二）道德教化的內(nèi)容

首先，為了維護(hù)封建等級制度，董仲舒把道德教化的內(nèi)容定為“三綱五常”。三綱即為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，無常即為“仁、義、禮、智、信”。他認(rèn)為三綱要求人們效忠君主，對父應(yīng)孝，對夫要順，而五常是處理人際交往的道德準(zhǔn)則，同時也是一個人進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容和優(yōu)良道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵因素。

其次，為了取得良好的道德教化成果，他把道德教化的教材定為“六藝”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。這說明董仲舒不僅注重書本對人的道德教化作用，并且認(rèn)識到了道德品質(zhì)形成的基本環(huán)節(jié)以及各環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系。

（三）道德教化的作用

第一，董仲舒認(rèn)為，道德教化可以培養(yǎng)自身的仁性，壓制內(nèi)心存在的貪性。道德教化一方面能夠培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，形成被統(tǒng)治階級和整個社會贊同的道德風(fēng)尚，另一方面可以消除對立階級的道德意識對社會成員造成的影響，防止不符合統(tǒng)治階級道德準(zhǔn)則行為的出現(xiàn)。第二，董仲舒認(rèn)為，道德教化還可以抵御奸邪思想的侵入。統(tǒng)治階級只要重視人心的道德教化，就可以把一切異端思想和違法亂紀(jì)扼殺在搖籃里，從而有利于維護(hù)國家的長治久安和整改社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

董仲舒主張道德教化，把德治思想作為上層建筑的主流思想，認(rèn)為通過德化教育百姓，就會使多數(shù)人成為順民，維護(hù)和穩(wěn)定國家的發(fā)展，這夸大了道德教化的作用，又是不可取的。

三、董氏教育思想對當(dāng)代社會的研究意義

（一）對我國構(gòu)建社會主義和諧社會的影響

首先，董仲舒提出的“德教”政治主張，是社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的一大進(jìn)步，一方面迎合了統(tǒng)治階級的需要，另一方面也順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，反應(yīng)了民眾的強(qiáng)烈呼聲與要求。當(dāng)今社會，我們宣揚(yáng)社會主義核心價值觀，人人為構(gòu)建社會主義和諧社會而努力奮斗，學(xué)習(xí)董仲舒的道德教化的思想，對于提高自身修養(yǎng)，約束自身行為具有重大作用。其次，對維護(hù)當(dāng)今社會的長治久安具有借鑒意義。通過對秦王朝滅亡歷史的總結(jié)和反思，向統(tǒng)治者說明自己的觀點：民眾是可以通過道德教化來感染的，而且會順應(yīng)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。我國已然進(jìn)入法治社會，實行依法治國的基本方略，人人不僅要知法，還要護(hù)法，在法治社會的背后，不能忽視道德的作用，要注重法治與德治雙管齊下的作用，實現(xiàn)人人期望的長治久安的穩(wěn)定社會。

（二）董氏教育思想對當(dāng)今社會的教育產(chǎn)生的影響

第一，董仲舒注重的人才教育觀和我們現(xiàn)在提唱的培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的教育觀有異曲同工之妙。我們不僅要注重培養(yǎng)人的文化知識，更要注重人的德智體美的素質(zhì)教育，為社會培養(yǎng)可造之材。

第二，董仲舒提倡的義利觀教育思想，對于當(dāng)下我們培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的世界觀、人生觀、價值觀有著積極的引導(dǎo)作用。當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾沖突時，個人利益要服從集體利益，以大局為重，犧牲小我，成就大我。

第三，當(dāng)今社會越來越注重對傳統(tǒng)文化的研究，對待傳統(tǒng)文化，我們本著“取其精華，棄其糟粕”的原則，對于董仲舒的“三綱五常”和“六藝”我們也要客觀地去看待并加以學(xué)習(xí)，賦予新的時代內(nèi)涵，提高全民族的整體道德修養(yǎng)。尤其是董仲舒禮樂教化思想更是值得我們學(xué)習(xí)?；ヂ?lián)網(wǎng)的高度發(fā)展，利用新媒體和多種多樣的娛樂節(jié)目來對人們進(jìn)行思想道德教育變得切實可行。

董仲舒根據(jù)當(dāng)時的實際情況對現(xiàn)實進(jìn)行分析，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，提出了一套完整的教育理論體系，其教育思想不僅鞏固了漢王朝的統(tǒng)治，而且使儒家思想在秦的“焚書坑儒”之后又得以發(fā)揚(yáng)光大，并逐漸形成正統(tǒng)思想，這對當(dāng)下社會研究傳統(tǒng)文化具有重大意義。除此之外，他所推崇的一些優(yōu)秀道德準(zhǔn)則和教育方法，在今天仍然有著借鑒意義。

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