李學(xué)軍

毋容置疑，歷年來入選各地教材的文本應(yīng)當(dāng)都是文質(zhì)兼美的佳作，但為何學(xué)生在閱讀時，總感覺不少課文失卻了血色？

原因大略有四：其一，意義的迷惘。例如，文言文是中醫(yī)武術(shù)等國粹的最佳載體，但我們在學(xué)習(xí)時，從未見到這些生命力依然旺盛的文本，令我們對文言學(xué)習(xí)的意義疑竇叢生；其二，話題的錯位。每個時代都有處于社會興奮中心的人文話題，但現(xiàn)今教材探討的常是與時代脫節(jié)的話題，缺乏與學(xué)生對話的真誠姿態(tài)；其三，活體的肢解。有些作品應(yīng)當(dāng)慎用節(jié)選。如《紅樓夢》呈網(wǎng)狀式結(jié)構(gòu)，人物眾多，關(guān)系復(fù)雜，沒有認(rèn)真的前期準(zhǔn)備，閱讀時必然一片茫然。教材中曾入選《林黛玉進(jìn)賈府》一段，為了講解清楚，教師必須花很多時間交待其中盤根錯節(jié)的人物關(guān)系，等到學(xué)生費(fèi)了九牛二虎之力總算理清頭緒時，原有的閱讀興趣早被消磨殆盡了；其四，興趣的扼殺。我們的教學(xué)常常拔苗助長，不少教學(xué)內(nèi)容超出了學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)魯迅的一些雜文之后，只會鸚鵡學(xué)舌般地背誦一些現(xiàn)成的答案，根本難以理解魯迅那些沉痛的深刻，造成了對魯迅的嚴(yán)重誤讀。因而，讓我們努力使學(xué)生捧起鮮活的文本吧，使他們在閱讀的過程中酣暢淋漓地養(yǎng)一養(yǎng)書卷文氣和浩然正氣。要喚醒激活語文教學(xué)中的生命意識，我們還有很多事情要做。

（一）調(diào)整生存的策略，重構(gòu)自我的底蘊(yùn)

我們語文教師的學(xué)識修養(yǎng)中，既缺乏西方學(xué)者那種深沉的哲理思辨，續(xù)密的邏輯推理和完整的資料積累，又喪失了傳統(tǒng)固有的那些含蓄的豐富意蘊(yùn)、詩意的輕松筆調(diào)和俏皮的靈活機(jī)智。通過反思我們領(lǐng)悟到，在教學(xué)活動中，教師應(yīng)追求雙贏式的發(fā)展。明確了語文教師的自我定位，我們應(yīng)重構(gòu)一個合理的人文底蘊(yùn)。首先，我們要熱愛閱讀，自覺超越粗陋的快餐文化，沉潛浸潤于語言出色的文本，無限地擴(kuò)展自我的精神地平線。其次，我們要考慮到時代背景、文本解讀、學(xué)生興趣等的動態(tài)變化，不斷融會貫通地對文本所體現(xiàn)出的生命的意義作出質(zhì)樸的體認(rèn)，要用一生的智能和經(jīng)驗(yàn)儲備激活每一次課堂教學(xué)。

（二）喚醒超越的本能，播撒神奇的種子

高揚(yáng)生命的尊嚴(yán)，增強(qiáng)審美的能力，是人類超越自我的內(nèi)在需要。 我們的語文教學(xué)也應(yīng)重視這些復(fù)雜深刻的人類情感，讓我們的課堂在多向?qū)υ捴谐蔀閱拘焉?、激揚(yáng)生命、指導(dǎo)生命的精神圣殿。

有效的對話，需要對話的雙方處于相等的精神高度。而由于知識層次、人生經(jīng)驗(yàn)的差異，在對話的起始階段，學(xué)生相對處于弱勢地位。這時，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺地閱讀一流名著，跟大師對話，使自己的心靈逐漸地高貴、強(qiáng)悍起來。

（三）破譯文化的基因，欣賞不同的風(fēng)格

對于博大的語文教學(xué)，語言可以由低到高地展開言語活動、語言規(guī)則、范疇語言、意象語言等四個層面，表現(xiàn)為不斷社會化的進(jìn)程。這里的任何一種語言，都是文化生命的一種表達(dá)方式。由此入手解讀文本，可謂度人金針，授人以漁，能使學(xué)生去理解和體驗(yàn)生命存在的偉大、深奧、瑰奇和神秘。

（四）貫通對話的路徑，激勵思想的碰撞

多元智能理論，充分地承認(rèn)了學(xué)生智能結(jié)構(gòu)的個體差異。而這種差異正是可待開發(fā)的豐富的教育資源。同樣的一篇課文，每個人都可以從不同的角度進(jìn)行解讀。而不同解讀的交流能使我們的理解更趨深入，隨著文本坐標(biāo)的位移，我們可以不斷地開發(fā)出作品豐富的意蘊(yùn)。讓我們喚醒學(xué)生的潛能，用有效的激勵追求和諧的交響。

對話的路徑是多樣的，條條大路通羅馬，我們不能囿于偏見，只是抱定一種方法。僅以讀者與作品的交流而言，我國宋代就至少有“懸解”“活參”“親證”三種欣賞理論。西方當(dāng)代文論史上，以讀者為中心系統(tǒng)立論的也有閱讀現(xiàn)象學(xué)、文藝闡釋學(xué)、接受美學(xué)等三家，這些理論可使語文教學(xué)中的對話更加靈動，更加富有成效。

（五）設(shè)置最佳的情境，點(diǎn)燃創(chuàng)造的激情

劍手對決宜在高山之巔，情人對談宜在花前月下，同樣，一個能夠激活學(xué)生思辨與想象的情境，可將對話引向更高的層次。而教學(xué)情境的設(shè)置，應(yīng)當(dāng)因文而異，充分體現(xiàn)出師生雙方的才華。可用類似的事件或場景引發(fā)對話。如我們曾將羅丹的雕塑《加萊義民》的多幅像片引入張溥《五人墓碑記》的教學(xué)中。事件的背景與結(jié)果與《五人墓碑記》極為相似，而作為藝術(shù)形象，張溥文中的五人是作為一個群體介紹的，而羅丹的雕塑則生動地再現(xiàn)了六位義民的不同的性格氣質(zhì)和行為特征，在視覺效果上有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力?？捎孟嗤膶懽骷挤ㄒl(fā)對話，例如，懸念可以作為小說《滑臺軼事》的教學(xué)突破口，在導(dǎo)入課文時，我一口氣講了《蝴蝶夢》《第39級臺階》《深閨疑云》《愛德華大夫》等四部懸念影片的懸念設(shè)置技巧，開闊了學(xué)生的視野，同時又為懸念手段的比較作好了鋪墊。還可用不同的文學(xué)流派引發(fā)對話?？傊?，只有創(chuàng)設(shè)好能夠觸動學(xué)生興奮點(diǎn)的情境，才能有效地點(diǎn)燃富有創(chuàng)造性的對話激情。

（六）預(yù)留反思的空間，創(chuàng)造生命的新高

對話永遠(yuǎn)無止境，課堂教學(xué)的結(jié)束，決不應(yīng)當(dāng)意味著對文本感悟與思考的結(jié)束。培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑、批判精神，是語文教育當(dāng)仁不讓的任務(wù)。要讓課后作業(yè)作為對話活動的有效延伸。如在上完《左忠毅公逸事》后，我布置了一個開放性的寫作題，要求學(xué)生就學(xué)習(xí)中最有感悟的一點(diǎn)展開議論，或以課文為基礎(chǔ)進(jìn)行文藝再創(chuàng)作。結(jié)果同學(xué)們的創(chuàng)造力令人驚喜。長詩有《長恨歌（赴難）》，小說有《左公蒙難記》《一名獄卒的內(nèi)心獨(dú)白》等，獨(dú)幕劇中有《夜吊亡夫》《可法探監(jiān)》等，更有學(xué)生將老師、同學(xué)都搬進(jìn)了劇本，頗有現(xiàn)代派的意味，議論文則有《從左光斗慧眼‘識英才”說開去》《“面署第一”是否公平》等，同學(xué)們或立論新穎獨(dú)到，或運(yùn)用反諷手法，讀來令人拍案稱奇?？傊?，這些頗具個性的文字，是同學(xué)們在與其他個體交流、有效解讀文本之后的獨(dú)到表白，是生命與生命碰撞交流之后的思想火花。在這個交流的過程中，同學(xué)們本身的生命將更趨豐富博大，邁向一個新的高度。

總之，語文教學(xué)中的對話，要實(shí)現(xiàn)對日常語言的升華和突破，要從塵封的經(jīng)典名著中發(fā)現(xiàn)其原真的表達(dá)方式和精神魅力，要以新奇的眼光不斷揭示文本的獨(dú)特性，讓對話雙方不斷地走入嶄新的精神天地，感悟不同的藝術(shù)風(fēng)格。讓我們在對話的過程中喚醒崇高的理想，點(diǎn)燃生命的熱源，讓昂揚(yáng)的生命之歌激蕩于語文教學(xué)的每一個過程之中。