張一兵視域下的兩種理論運演邏輯

楊兆清

摘 要：張一兵教授對于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本解讀，師承孫佰■的兩條思路、兩條邏輯的矛盾觀點后推陳出新。他提出兩條邏輯線索：一條是占主導(dǎo)地位的人本主義的異化勞動邏輯，一條是正在發(fā)生的從現(xiàn)實描述出發(fā)的客觀唯物主義邏輯線索。兩種語境指的即：一是延伸了費爾巴哈式的人本主義邏輯的勞動異化理論的隱性唯心語境；二是從現(xiàn)實出發(fā)的經(jīng)濟(jì)學(xué)唯物語境。而這兩種理論運演邏輯的復(fù)調(diào)語境就是在這樣兩種完全異質(zhì)的理論邏輯和話語并存的情況下在馬克思的同一文本中呈現(xiàn)的雙重語境交織。張一兵認(rèn)為這種新的邏輯思路才真正是馬克思后來走向歷史唯物主義的科學(xué)開端，而客觀邏輯線索是青年馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會唯物主義的隱性發(fā)生的無意識邏輯，是從一種客觀邏輯出發(fā)，而非從對象化邏輯生發(fā)出來。

關(guān)鍵詞：復(fù)調(diào)話語；《手稿》；客觀邏輯

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0026-02

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）自公開問世，就得到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注和探討，在中國也同樣得到重視。其中最具有代表性的是頂點論和不成熟論，以及由此產(chǎn)生的不同解讀模式。堅持頂點論的主要是國內(nèi)的實踐人道主義和馬克思人學(xué)。他們始終堅持《手稿》是馬克思哲學(xué)思想的頂點與峰巔，同時人本主義也被視為當(dāng)然的理論旗幟。堅持不成熟論的中國學(xué)者，在受到蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界解讀模式的影響下，認(rèn)為《手稿》仍然帶有黑格爾和費爾巴哈的濃重色彩，是不成熟的著作。他們不僅判定人本主義異化勞動理論仍是資產(chǎn)階級“意識形態(tài)”，而且竭力貶低《手稿》的價值和意義。學(xué)者們就此展開的激烈爭論，仁者見仁、智者見智。于是在對手稿的解讀與評價上，形成了百花齊放的生動局面。在此學(xué)者們提出的眾多學(xué)術(shù)研究和理論觀點，這里就不逐一說明。在本文中就初步談?wù)剬堃槐蠋熖岢龅膬煞N理論運演邏輯的復(fù)調(diào)話語觀點的簡單認(rèn)知和理解。

一、兩種理論運演邏輯的復(fù)調(diào)話語的提出及含義

從20世紀(jì)60年代起，孫伯■教授就已經(jīng)著手研究馬克思早期著作。在他的兩部早期著作中，就最先提出《手稿》兩條思路的內(nèi)在矛盾的看法。他認(rèn)為青年馬克思雖然已經(jīng)在政治上轉(zhuǎn)到了無產(chǎn)階級的立場上來，以及在哲學(xué)基本觀點上轉(zhuǎn)到了費爾巴哈式的一般唯物主義，但是在其理論運演的深層，卻出現(xiàn)了兩種截然不同的理論邏輯：一條是占主導(dǎo)地位的人本主義的異化勞動邏輯，一條是正在發(fā)生的從現(xiàn)實描述出發(fā)的客觀唯物主義邏輯線索。而后者邏輯線索則是馬克思在分析對象化的過程中逐漸引出而產(chǎn)生的。

張一兵教授起承孫伯■教授的兩種理論運演邏輯的觀點，繼續(xù)深入研究探討兩種邏輯線索中的兩種語境、兩種話語、兩種邏輯的矛盾。張一兵認(rèn)為馬克思的《手稿》只是他最初批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個思想實驗過程。張一兵教授所說的兩種邏輯分別是顯性邏輯和隱性邏輯。具體解釋就是：顯性邏輯指從勞動者的類本質(zhì)的角度出發(fā)，將社會歷史看作人的類本質(zhì)的復(fù)歸過程的人本主義隱性唯心主義歷史觀的思維邏輯，這是當(dāng)時支配青年馬克思的主導(dǎo)邏輯思想；隱性邏輯指在馬克思真實開始參加無產(chǎn)階級實踐和涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)史之后，從歷史客觀現(xiàn)實的角度出發(fā)的理論邏輯，但這并不是馬克思主義新世界觀本身的確立，而不過是一種正在隨著馬克思對現(xiàn)實的深入，對人本主義異化邏輯不自覺的偏離。此外，張一兵教授所說的兩種語境，筆者認(rèn)為分別是唯心語境和唯物語境。具體說明即：一是延伸了費爾巴哈式的人本主義邏輯的勞動異化理論的隱性唯心語境；二是從現(xiàn)實出發(fā)的經(jīng)濟(jì)學(xué)唯物語境。兩種話語就是在兩種語境下呈現(xiàn)出來反映在文本中的不同思路。因此，張一兵所說的兩種理論運演邏輯的復(fù)調(diào)語境就是在這樣兩種完全異質(zhì)的理論邏輯和話語并存的情況下在馬克思的同一文本中呈現(xiàn)的雙重語境交織。所以盡管他倆在解讀兩條思路矛盾論方面同源共流，然而對于另一條邏輯線索即客觀邏輯的產(chǎn)生又有著不同的理解。

二、復(fù)調(diào)話語在《手稿》中的具體體現(xiàn)

張一兵教授在《回到馬克思》一書中詳細(xì)說明了《手稿》的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為第一手稿的前半部分是按照青年恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的思路寫下的對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)指認(rèn)的事實的直接批判，而這種批判很接近蒲魯東的社會主義。在這部分呈現(xiàn)的是馬克思不贊成的經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義話語。在第一手稿的后半部分馬克思否定了這一思路，馬克思運用他自己創(chuàng)立的推翻國民經(jīng)濟(jì)學(xué)基本構(gòu)架的哲學(xué)人本主義，即異化勞動理論的四個方面。在這部分則顯示的是哲學(xué)人本主義話語。而在接下來的第二手稿和第三手稿是這一批判的理論認(rèn)證的具體經(jīng)濟(jì)哲學(xué)分析。第二、三手稿既是文本的主要部分，同時也是將馬克思復(fù)雜的思想矛盾進(jìn)程呈現(xiàn)出來的最主要部分。

在《回到馬克思》的第三章第三節(jié)，張一兵詳細(xì)闡釋了《手稿》的復(fù)調(diào)話語和隱性邏輯餑結(jié)。他對第二手稿的殘片進(jìn)行文本解讀的時候說：馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為它是“不關(guān)心在勞動關(guān)系之外的勞動人”。張一兵認(rèn)為馬克思看到了人之外的物的進(jìn)步，因此在人本主義話語中還夾雜著這種客觀進(jìn)步。這恰恰卻是馬克思在以后歷史唯物主義思維邏輯的起點。隨后在馬克思評判英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大功績的時候，張一兵認(rèn)為馬克思注意到了工業(yè)與農(nóng)業(yè)、動產(chǎn)和不動產(chǎn)的“歷史差別”。此時的馬克思是站在歷史性批判的立場上來關(guān)注資本家和土地所有者的對立的。張一兵把它理解為馬克思另一種新的從現(xiàn)實出發(fā)面對社會歷史的客觀邏輯最初發(fā)生的可能性，以及是《手稿》中雙重邏輯無意識對質(zhì)的初始形成的語境。

在分析第三手稿之前，張一兵教授注意到馬克思在第二手稿的最后對斯密關(guān)于“動產(chǎn)”的轉(zhuǎn)述。其中的兩個“據(jù)說”，他認(rèn)為馬克思對資產(chǎn)階級社會的歷史進(jìn)步有了一種新的認(rèn)識基礎(chǔ)，即客觀的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展才決定了人的解放。但遺憾的是馬克思并沒有肯定這一邏輯方向。不過這卻是馬克思第三手稿中第二客觀邏輯呈現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。

第三手稿是由三個“補(bǔ)入”引出：第一個補(bǔ)入是馬克思對第二手稿的理論延伸；第二個補(bǔ)入極為簡短；第三個則是第三手稿的主體，即對共產(chǎn)主義提出的看法。其中馬克思就在第三個補(bǔ)入中提出了重要的概念“社會”。但在此之前張一兵教授又用獨特的眼光注意到了馬克思對歷史現(xiàn)實的分析。馬克思說共產(chǎn)主義是歷史的結(jié)果，因此歷史的全部運動既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的能思維的意識來說，又是它被理解到和被認(rèn)識到的生成運動。張一兵認(rèn)為這代表著馬克思開始將革命的基礎(chǔ)真正置于現(xiàn)實的歷史發(fā)展之上。馬克思還論述到：整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中，為自己既找到經(jīng)驗基礎(chǔ)，同時也找到了理論基礎(chǔ)。張一兵認(rèn)為這是預(yù)示馬克思后來新世界觀和科學(xué)社會主義的真正起點。他認(rèn)為這是馬克思第一次從哲學(xué)邏輯上認(rèn)證社會主義、共產(chǎn)主義必然性的嘗試。同時也是迄今為止對此的最深刻的哲學(xué)邏輯論證。其后馬克思對“社會”“工業(yè)”等的進(jìn)一步的闡釋過程中，兩種邏輯的交織表現(xiàn)得極為明顯，而且其中對現(xiàn)實的歷史線索開始多次占了上風(fēng)。

所以綜上所述，張一兵關(guān)于兩條理論運演邏輯的復(fù)調(diào)話語的詳細(xì)闡釋分析，在馬克思《手稿》文本的解讀中都得到了充分論證：一條是從先驗主體出發(fā)的人本主義異化史觀的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)話語；一條是從現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)去觀察社會歷史的客觀邏輯。而由于馬克思在《手稿》中還無法將后者的客觀必然性的“是”與前者否定意義上的壞的“是”相統(tǒng)一起來，就出現(xiàn)了兩種邏輯、兩種語境、兩種話語共同交織的局面。

三、復(fù)調(diào)話語中客觀運演理論邏輯的來源及評析

孫伯■在《走進(jìn)馬克思》一書里由對象化勞動逐漸引出兩條理論運演邏輯的觀點。而筆者認(rèn)為張一兵在《回到馬克思》的著作中并未涉及對象化勞動，而是認(rèn)為在《手稿》中整個對象化勞動和異化勞動都屬于人本學(xué)問題，它們是一種互補(bǔ)的邏輯關(guān)系。張一兵認(rèn)為馬克思的第二條客觀邏輯思維是隨著他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的接觸，是從一種不自覺的邏輯角度出發(fā)的。張一兵在他的著作中花了很多的篇幅來闡述他的觀點，而筆者也非常贊同他的看法。此外，馬克思還提出了重要的觀點：“馬克思?xì)v史唯物主義的理論來源主要不是費爾巴哈哲學(xué)，而是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是一個極重要的理論校正。”張一兵在書中用詳盡的語言論證了他的這一觀點。他認(rèn)為馬克思對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會唯物主義方法和客觀思路，用了一個“之”字才完成。馬克思在第一手稿中與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究同體的從客觀現(xiàn)實出發(fā)的方法和觀點被他否定，后在第二手稿和第三手稿的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)談?wù)撝校缺环穸ǖ臇|西不知不覺地在深入經(jīng)濟(jì)事實中從而浮現(xiàn)在文本之中，形成一種與人本主義異化史觀相并行的邏輯思路。所以張一兵認(rèn)為這種新的邏輯思路才真正是馬克思后來走向歷史唯物主義的科學(xué)開端，而并不是費爾巴哈的自然唯物主義。于是筆者覺得這也正是他比孫伯■教授的兩種邏輯觀點走得更遠(yuǎn)的方面。

此外，從張一兵的視角中，我們可以解讀出他對于在《手稿》中占主導(dǎo)地位的人本主義異化邏輯，持批判的態(tài)度，以及他對于隱藏在馬克思思維邏輯中的隱性客觀邏輯思維給予肯定。他認(rèn)為從馬克思主義的科學(xué)立場來看，青年馬克思在《手稿》里的相當(dāng)一部分論述是不科學(xué)的：從本質(zhì)上看，勞動異化理論是一種深層的隱性唯心主義歷史觀，仍然是屬于隱性的黑格爾神學(xué)框架，仍然屬于站在人的主觀價值角度來解釋和批判資本主義的。所以筆者認(rèn)為張一兵的這種兩種理論運演邏輯的復(fù)調(diào)話語并不是“以蘇解馬”模式下的“不成熟論”，而是對馬克思偉大思想誕生并走向成熟的正確解讀。這已經(jīng)在他的著作中對張一兵老師陳述的兩種理論運演邏輯的觀點得到成功論證。

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