蔣修輝 （商丘師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 476000）

古蜀國(guó)音樂(lè)源流考
——從三星堆出土文物管窺

蔣修輝 （商丘師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 476000）

三星堆遺址出土樂(lè)器為音樂(lè)學(xué)和歷史學(xué)的研究提供了寶貴資料，對(duì)還原古蜀國(guó)文化形態(tài)提供了依據(jù)。改寫(xiě)了中國(guó)古代音樂(lè)史的信史。本文依據(jù)一些已有的研究成果，從三星堆出土樂(lè)器文物本身入手來(lái)對(duì)比研究古蜀國(guó)的音樂(lè)來(lái)源，分析其存在的社會(huì)價(jià)值。

三星堆；古蜀國(guó)；音樂(lè)源流

三星堆文明是目前已知的我國(guó)最早的文明之一，據(jù)考證三星堆文明在歷史上持續(xù)了兩千多年，是我國(guó)古代文明的輝煌時(shí)期。由于三星堆時(shí)期的古蜀國(guó)文明沒(méi)有文字記載，所以對(duì)三星堆出土的樂(lè)器文物的研究，已經(jīng)成為了專家學(xué)者研究古蜀國(guó)音樂(lè)存在及其應(yīng)用的重要依據(jù)。其中，三星堆出土的磬、銅鈴、璧、銅牌響器、垂耳鈴、似銅鑼掛飾等，都代表了當(dāng)時(shí)音樂(lè)活動(dòng)的不同狀況。通過(guò)對(duì)這些出土樂(lè)器的研究和分析，能夠發(fā)現(xiàn)古蜀國(guó)的音樂(lè)形態(tài)1，進(jìn)而考證其音樂(lè)的形成及來(lái)源。

一、三星堆出土樂(lè)器研究現(xiàn)狀

在1929年廣漢發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)三星堆玉石禮器坑中出土了大量圭、璋、薯、璧、鑿、瓊、斧等玉石器，其中的一件石薯樂(lè)器是出土最早的一件古蜀國(guó)樂(lè)器，之后有陸續(xù)有數(shù)量龐大的樂(lè)器被發(fā)現(xiàn)。尤其是在1986年發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)大型的祭祀坑，出土了大量的樂(lè)器，這些樂(lè)器大多具有發(fā)聲功能2。至今為止，能夠確定的三星堆出土樂(lè)器有磬、璧、銅鈴、銅牌響器、垂耳鈴、似銅鑼掛飾等幾種，相對(duì)而言種類不是很多，但是這些樂(lè)器的出土為人們更準(zhǔn)確了解古蜀國(guó)音樂(lè)文化提供了寶貴的第一手資料，也為人們研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況提供了可靠依據(jù)。

三、古蜀國(guó)音樂(lè)來(lái)源

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，三星堆出土的文物中可以認(rèn)作是樂(lè)器的器具種類較少，雖然量很大，卻不能掩蓋其音響組合的單調(diào)，在樂(lè)器的品種方面不能與商王朝相比較。據(jù)相關(guān)資料記載，與古蜀國(guó)時(shí)期接近的商代，已經(jīng)出土了大量的諸如：編薯、銅琢、木腔皮鼓、陶塤、銅鈴、石塤、銅鼓、骨塤、陶鼓、骨哨等，不僅樂(lè)器種類繁多，而且樂(lè)器音響多樣，五彩紛呈，音樂(lè)形式非常豐富。但是，三星堆出土的樂(lè)器用材貴重，制作精良，完全可以與商王朝的音樂(lè)文化相媲美，雖然種類較少，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)音樂(lè)的關(guān)注程度都是一樣，都是在努力挖掘音樂(lè)的社會(huì)功效，因此，其音樂(lè)來(lái)源也大體相像。

1.古老的祭祀音樂(lè)

“原始社會(huì)的人們，因?yàn)閷?duì)自然現(xiàn)象的不了解，總是企圖用祭祀去祈求神明的保佑，用巫術(shù)去驅(qū)逐心中的恐懼，最早的祭祀和巫術(shù)活動(dòng)就伴隨著音樂(lè)、舞蹈一起進(jìn)行”3，所以這些活動(dòng)都會(huì)用到很多發(fā)聲的器具。在三星堆遺址中發(fā)現(xiàn)的樂(lè)器除了玉石磬可以肯定為樂(lè)器之外，銅鈴、似鑼銅掛飾等是否是樂(lè)器還需要更多的研究4。這些樂(lè)器都是打擊樂(lè)，并無(wú)吹管或者彈撥類樂(lè)器，因此演奏應(yīng)該以某種節(jié)奏進(jìn)行為主，通過(guò)整齊均勻的律動(dòng)獲得天地的和諧，取得上天的關(guān)注，求得風(fēng)調(diào)雨順，社會(huì)康泰，符合古人的“敬天”思想。三星堆出土的金杖表示當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到權(quán)利的文化符號(hào)，以某種物件代表權(quán)力，體現(xiàn)了掌權(quán)者的優(yōu)越心理，得到了此物件就是得到了權(quán)利，進(jìn)而體現(xiàn)了掌權(quán)者想對(duì)大眾心理掌控的欲望。出土的太陽(yáng)青銅輪更是體現(xiàn)了古蜀國(guó)人民對(duì)太陽(yáng)的崇拜，與全世界各國(guó)的古人一樣，對(duì)太陽(yáng)充滿了敬畏，因此，古蜀國(guó)的掌權(quán)者一定會(huì)帶領(lǐng)國(guó)民進(jìn)行祭祀活動(dòng)，不僅僅是出于對(duì)上天的尊敬，更是讓大眾在心理上更加相信，自己就是上天的使者，就是離上天最近的人，從而鞏固自己的政權(quán)，加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。加上三星堆遺址中出現(xiàn)了大量用來(lái)祭祀的大坑，里面不僅保存了完整的祭祀用品和物件，還有大量的打擊樂(lè)器，因此我們認(rèn)定古蜀國(guó)音樂(lè)的重要來(lái)源之一就是祭祀活動(dòng)，包括祭天和祭祖，同時(shí)也解開(kāi)了這些打擊樂(lè)器存在的最重要的社會(huì)功效。

2.民間音樂(lè)

音樂(lè)都是源起于生活，形成于生活，都是為了表達(dá)某種情感或者描繪某些場(chǎng)景有感而發(fā)，

都有其特定的形態(tài)和內(nèi)涵，都秉承了大眾的真實(shí)想法與生活感受，能準(zhǔn)確反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，全面的體現(xiàn)民風(fēng)民情，因此，民間音樂(lè)的形態(tài)多樣，異彩紛呈。由于古蜀國(guó)還沒(méi)有完整的音樂(lè)體系，不能有效認(rèn)識(shí)音樂(lè)的強(qiáng)大功能，沒(méi)有創(chuàng)新樂(lè)器的思維意識(shí)，再加上當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)有限，不可能大規(guī)模生產(chǎn)樂(lè)器，更不可能每人或者每家都擁有樂(lè)器，所以，大多數(shù)人民是沒(méi)有專業(yè)的樂(lè)器來(lái)表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的，更多的是用自己的生活用品來(lái)充當(dāng)樂(lè)器。比如沒(méi)有磬，就用板凳或鍋代替，沒(méi)有銅鈴就用碗來(lái)代替， 等等這些能夠更體現(xiàn)大眾生活，更符合現(xiàn)實(shí)。從三星堆出土的銅鈴、似鑼掛飾以及玉石磐都是為了祭祀而制作的，是祭祀音樂(lè)的重要物品5。所以，為了表達(dá)對(duì)上天的敬意這些樂(lè)器可能不會(huì)讓民眾私自擁有，應(yīng)該會(huì)有一個(gè)專門(mén)的部門(mén)來(lái)統(tǒng)一管理，并有專門(mén)人員來(lái)演奏，普通大眾是沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸這類樂(lè)器的。此時(shí)的古蜀國(guó)有無(wú)聲樂(lè)藝術(shù)不得而知，沒(méi)有任何文獻(xiàn)提到，三星堆出土文物中也無(wú)法進(jìn)行此類考證。但是可以肯定的是只要有人的存在就會(huì)有聲樂(lè)藝術(shù)的存在，不管有沒(méi)有系統(tǒng)的音樂(lè)體系，不管有沒(méi)有準(zhǔn)確的記譜方法，有人就會(huì)表達(dá)不同情感，表達(dá)各式情感就會(huì)出現(xiàn)各式音調(diào)，因此古蜀國(guó)的民間音樂(lè)里面一定會(huì)有聲樂(lè)因素的出現(xiàn)，與其他各種民間音樂(lè)形式一起構(gòu)成了古蜀國(guó)音樂(lè)的另一個(gè)重要來(lái)源。

3.宮廷音樂(lè)

因?yàn)槿嵌堰z址的發(fā)現(xiàn)，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)歷史界對(duì)巴蜀文化的定位，進(jìn)而推測(cè)中華民族的發(fā)祥地不再只有黃河流域，長(zhǎng)江流域也有同樣的古代文明。有史料記載，夏朝已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的宮廷音樂(lè)，國(guó)王夏啟因?yàn)檫^(guò)的沉迷和享受音樂(lè)，被人民視為失去了神的庇佑。說(shuō)明宮廷音樂(lè)給人帶來(lái)的影響還是很大的，可以讓人著迷。根據(jù)發(fā)掘的青銅文物中有一些帶有中原文化的特點(diǎn)，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)雖然道路艱險(xiǎn)，但是古蜀國(guó)與中原還是有交流，從后來(lái)周攻打商時(shí)向古蜀國(guó)借用軍隊(duì)可以看出，古蜀國(guó)在當(dāng)時(shí)應(yīng)該比較強(qiáng)大。那么一個(gè)綜合實(shí)力在當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)大的王國(guó)一定會(huì)擁有相應(yīng)的宮廷音樂(lè)，從挖掘出來(lái)的上述樂(lè)器可以看出，由于打擊樂(lè)較多，所以宮廷音樂(lè)應(yīng)該是以節(jié)奏強(qiáng)勁的舞樂(lè)為主，由于沒(méi)有找到古琴和吹管類樂(lè)器，所有還不能斷定古蜀國(guó)的宮廷音樂(lè)是否包含像夏商那樣讓人著迷的旋律音韻，但是作為統(tǒng)治者娛樂(lè)或者體現(xiàn)統(tǒng)治者威嚴(yán)的音樂(lè)形態(tài)一定存在，一起作為古蜀國(guó)音樂(lè)的重要組成部分。

三星堆遺址的出現(xiàn)讓我國(guó)第一次從實(shí)物信史的角度證實(shí)了中國(guó)擁有完整5000年歷史的事實(shí)，也讓我國(guó)的信史往前推進(jìn)了2000多年，對(duì)我國(guó)的歷史考古與科研貢獻(xiàn)巨大，其價(jià)值不可估量。雖然出土的銅鈴、似鑼掛飾、磬等器物屬于發(fā)聲樂(lè)器，但是另外的璧、理、環(huán)、戈、鑿、斧等器物也可以作為祭祀禮器或者舞蹈用具，從古蜀國(guó)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)上猜測(cè)，這些器物也扮演著在音樂(lè)中發(fā)聲的作用6。再加上三星堆發(fā)掘的眾多祭祀坑，所以，古蜀時(shí)期的祭祀文化應(yīng)該屬于一種宗教活動(dòng)，專門(mén)用來(lái)祭祀天神，傳播宗教的，也應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一種主流文化活動(dòng)。因此祭祀音樂(lè)應(yīng)該是古蜀國(guó)音樂(lè)的主要來(lái)源，其次才是宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)。當(dāng)然，對(duì)三星堆出土的音樂(lè)器物的研究還需要更加深入檢測(cè)，并從多方面進(jìn)行考證，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和歷史資料的健全，相信古蜀國(guó)的音樂(lè)形成源流一定會(huì)探明清晰，讓世人有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

注釋：

1.汪靈.金沙與三星堆古象牙及其礦物學(xué)意義[A].中國(guó)礦物巖石地球化學(xué)學(xué)會(huì)第11屆學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C]，2007.

2.胡艷津.從出土音樂(lè)文物看三星堆時(shí)期古蜀國(guó)的音樂(lè)形態(tài)[J].金田，2011（10）：97-97.

3.楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史(上冊(cè)) [M].北京：人民音樂(lè)出版杜，1981.

4.幸曉峰.巫山出土陶響器、石塤、石磬考略[J].四川文物, 2003(02).

5.幸曉峰.廣漢石罄和古巴蜀搖樂(lè)田[J].四川文物, 2003.

6.趙股增.三星堆考古發(fā)現(xiàn)與巴蜀古史研究[J].四川文物, 1992.

蔣修輝（1979- ） 男，副教授，碩士，工作單位：商丘師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院。