姜彥章

6月4日晚，蘇州昆劇院在天蟾逸夫舞臺上演了由白先勇制作、張淑香編劇的新版昆劇《白羅衫》。

《白羅衫》為明代無名氏所作傳奇，今存殘本，有頭無尾，《看狀》一折保留較全。此劇寫蘭溪縣令蘇云攜妻赴任，被船戶徐能所劫，他將蘇云投入水中并逼婚于蘇夫人，幸得其弟暗中放走蘇夫人，蘇云也為人所救。蘇夫人逃難途中產(chǎn)下一子，裹以白羅衫，棄于道旁，為徐能所得，撫為己子，取名徐繼祖。十八年后，繼祖赴試，途中井遇蘇母，受贈白羅衫并允為她尋訪兒媳，又在得中后巧遇蘇夫人，接了蘇云訴狀。繼祖看狀，疑云重重，奶公告知他事情的來龍去脈和始末根由，并示以白羅衫為證，他方知自己十八年來認(rèn)仇作父。最后繼祖誅徐能，一家團(tuán)圓，可謂一紙狀詞勘聚散，兩件羅衫認(rèn)父子。此劇屬公案戲，雖情節(jié)充滿傳奇性，然文辭粗陋、人物扁平，所存劇本又非全豹，舞臺上鮮有演出。

此次蘇昆搬演冠以“新版”（下稱“蘇昆版”），實(shí)因有江蘇省昆劇院張弘編劇、石小梅主演的較為成熟的版本珠玉在前（下稱“省昆版”）。如何在省昆版原有基礎(chǔ)上奇中斗奇，翻轉(zhuǎn)出不一樣的舞臺風(fēng)景當(dāng)是新版作者所面臨的課題。

蘇昆版《白羅衫》之“新”首先體現(xiàn)在它對徐能和徐繼祖人物形象的詮釋上。此版編劇張淑香曾撰文指出《白羅衫》此類公案劇“永遠(yuǎn)是善惡二元對立，思維簡單，無法深入探討人性、人心、人情多面的復(fù)雜糾葛，大抵都是人物扁平，只有故事的外在軀干，缺乏故事的內(nèi)在靈魂”，省昆版《白羅衫》最后《詰父》一折改寫雖然巧妙，“只是徐繼祖設(shè)下了一個鴻門宴誘殺逼死養(yǎng)父……可謂極工于心計(jì)謀算。而最后徐能也惡性不改，被逼死之前還企圖以酒壺狠砸徐繼祖。這父子兩人都暴露了人性的黑暗惡質(zhì)面，令人不寒而栗”。（《行行重行行，發(fā)現(xiàn)另一片迥異景觀——昆劇<白羅衫>的改編與翻轉(zhuǎn)》，《中國藝術(shù)報(bào)》2017年3月17日第6版）正是基于這樣的不滿足和她對人性的信念，張淑香重翻舊案、另做發(fā)揮，將此劇主題“定調(diào)在父與子、命運(yùn)、人性、救贖、情與美的聚焦點(diǎn)”上。

受限于雜劇的體例，以及張弘“該劇除生行第一主角之外，每個人物，每個行當(dāng)，都只出現(xiàn)一次，以示戲劇勻稱之美”（《尋不到的尋找——張弘話戲》，中華書局，2013年版，第167頁）的編劇理念，省昆版中徐能僅在第四折《詰父》中出現(xiàn)，而此折重點(diǎn)又在表現(xiàn)徐繼祖“悲也淚，喜也淚，淚濕白羅衫”的人性窘境，對徐能心理空間的開拓未免簡陋。蘇昆版則在前面加了《應(yīng)試》《夢兆》兩折戲，徐能這一人物形象也獲得更縱深和立體的呈現(xiàn)。張淑香曾坦言《圣經(jīng)》中浪子回家的故事、俗語中“浪子回頭金不換”的言談、佛家“放下屠刀，立地成佛”的信仰和孔子“知過能改，善莫大焉”的箴言都是她改寫徐能這個人物的理念源頭?；诖?，徐能在第一折《應(yīng)試》中首次登場給人的印象即是一位虔誠禮佛、年老體衰、舐犢情深、與兒子繼祖相依為命的慈父形象。他蹣跚而出，依依難舍，叮囑即將赴試的繼祖“饑來加餐飯，寒來緊添衣”，并為繼祖親備寒衣，臨行時還囑咐他赴試途中“逢廟進(jìn)香，見貧布施”，說“為父積善，為兒積德”是他“一生心意”。成長在這樣的家教氛圍中，繼祖后來在素昧平生的情況下即愿對白發(fā)蘇母施以援手、仔細(xì)盤問體察沖撞游興的蘇夫人的冤情也就在情理之中了?！秹粽住分行炷苡衷诜鹎白匝宰约弘m然做過虧心事，但“禮佛向善十八年，諸惡莫作，眾善奉行”，一旦罪行爆發(fā)，生怕“傷了孩兒和父子親情”?？梢哉f，此版中的徐能是一位懺悔的老人形象，他將深重的負(fù)罪感化為深沉的慈父情?；囊爸袚旎氐哪莻€嬰孩給了他人生第一次救贖，從此之后，他放下屠刀，為了這個孩子開始嚴(yán)肅地面對自己的人生。而在《堂審》一折中面對左右為難、寧愿丟掉烏紗帽也要放走他的繼祖孩兒，他逃而復(fù)回，選擇用自己的生命承擔(dān)一切，唱出了一支感人肺腑的【上小樓】：“我作惡他將苦挑，我享盡天倫歡樂，卻害他父母流離，親子乖分，日夜哀號。大難見真情，為兒女，須全他官忠子孝，這才是實(shí)實(shí)的為父之道。天地不言虧欠深，解鈴還須系鈴人?！彼陌蝿枭扇死^祖忠孝，也完成了自己生命的最終救贖和升華。從徐能身上我們可以看到在西方文學(xué)傳統(tǒng)中較多見的懺悔與救贖的主題，如托爾斯泰的《復(fù)活》等。

與省昆版相比，蘇昆版中的徐繼祖形象也更為溫潤。省昆版《詰父》一場徐繼祖引君入甕的心機(jī)謀算與步步緊逼，加之石小梅冷雋的表演風(fēng)格，使這個人物多多少少呈現(xiàn)出一種冷硬的氣質(zhì)。而蘇昆版徐繼祖身上則更多地散發(fā)出一種溫暖感性的人性力量。省昆版中的徐繼祖的糾結(jié)還僅僅是“開宴迎親報(bào)養(yǎng)恩，殺賊梟首雪母恨”的悲喜交集，而蘇昆版的繼祖形象則更多地傾注了編劇對命運(yùn)和人性的深入思索。徐能因?yàn)閾熳佣膼簭纳疲四陙?，繼祖面對的一直是這樣一位虔誠禮佛、誠心向善的父親形象。此時他面對的不僅是父子親情的難以負(fù)荷，更是善惡之間的復(fù)雜糾葛。當(dāng)命運(yùn)一層層在他面前撕開，這種古希臘悲劇式的“發(fā)現(xiàn)”使他的世界地覆天翻。徐繼祖最后選擇相信人性的善，寧肯自己丟官也要放走徐能。舞臺上有一細(xì)節(jié)，繼祖把徐能從頸上摘下來的佛珠又重新為他戴上，可見繼祖心中對善的堅(jiān)信。這種成全又激發(fā)起徐能的父母心，使他義無反顧地從容就死來解繼祖的兩難。兩人在面對人生莫大的悲劇時都選擇了一種超越自我、舍己為人的更為高貴的方式，而這也是新版編劇基于她的理念孜孜改編的動力所在。兩個版本一冷一熱，一隱一顯，一理性一感性，或與編劇性情和教育背景有關(guān)，然孰優(yōu)孰劣，實(shí)實(shí)難定，因?yàn)槿诵员揪褪遣ㄔ幵谱H、復(fù)雜難測的，只是看你愿意相信什么罷了，兩個版本對人物的不同詮釋都從不同方面給我們有關(guān)人性、命運(yùn)的深深的啟迪和思考。

從場面上看，省昆版《白羅衫》采用元雜劇形制，《井遇》《庵會》《看狀》《詰父》四折以徐繼祖為主線，環(huán)繞白羅衫層層推進(jìn)，不蔓不枝，干凈利索，一氣呵成。而蘇昆版則有《應(yīng)試》《井遇》《游園》《夢兆》《看狀》《堂審》六折，其中《游園》《堂審》相當(dāng)于省昆版中的《庵會》《詰父》?！队螆@》本為原著所有，張弘將之改為《庵會》重為編排，此次新版又改回來。從冷暖場交替來講，新版《游園》一改省昆版一冷到底的風(fēng)格，于此宕開一段游春雅興實(shí)是冷中繁鬧，全劇緊張的氛圍也有一緩和?！短脤彙芬灿伞对懜浮烽_宴之私變?yōu)榇筇弥魃宋锏菆?，場面鋪排較大，這與省昆版一對一的冷靜風(fēng)格迥異。然我們亦不可因此斷定蘇昆版就優(yōu)于省昆版，省昆版依雜劇體制，舞臺上場面、人物極為簡凈，悄悄靜靜之中波濤暗涌，戲劇結(jié)構(gòu)極為嚴(yán)整，戲劇節(jié)奏也特別抓人，觀眾仿佛窺探別人隱私一般被吸進(jìn)各種人物的悲歡而欲罷不能。反而是新版因排場的增加而對如蘇夫人等人物的刻畫不夠，《游園》雖很熱鬧，但乏善可陳，仿佛過場戲一般，相較于此，本人就更喜歡省昆版《庵會》中徐繼祖和蘇夫人的傾心深談。再如大堂上蘇云夫婦相認(rèn)太快，缺少鋪墊，讓人有出戲之感，凡此種種不免有白璧微瑕之憾?？傊瑑蓚€版本各有千秋，難分伯仲，他們都搬演了《白羅衫》，也創(chuàng)造了《白羅衫》。傳統(tǒng)戲劇正是在這樣一遍遍真誠嚴(yán)肅地搬演中獲得了持久不息的生命力。

就舞美而言，蘇昆版秉承了白先勇作品一貫的精省雅潔的風(fēng)格。除《游園》一折用紅綠背景表現(xiàn)“園林爛漫花如繡”的旖旎春光外，其他幾場天幕俱是黑白潑墨，黑與白氤氳暈染，營造出一種愁云迷霧、云煙浩渺的糾葛迷離。最后一折《堂審》的天幕更是在云環(huán)霧繞中聚起彎月形狀的一團(tuán)黑色，它仿佛天眼一樣冷覷世間恩怨，又如黑洞一般深不可測，將所有紛擾情仇照單全收，難解難說，有一種“萬古銷沉向此中”的蒼茫之感。天幕給人的這種感覺或可借《井遇》中徐繼祖所唱“見云迷古道荒丘”一句中“云迷”二字名之。赴試井遇及一連串的遭遇的確使徐繼祖本來明朗的人生滑向了萬劫難復(fù)的黑洞之中，血緣恩義、愛恨情仇交織攪亂成一團(tuán)“迷云”使他的生命不堪重負(fù)。這種疑云重重的天幕意象更是劇中主要人物復(fù)雜心理的寫照和外化。此劇所有人物都是心懷生命中不能承受之重登場的，蘇母、蘇云夫婦、徐能、奶公還有主人公徐繼祖俱是如此。黑白潑墨的凝重紛亂為他們每個人的出場蓄積了一種“山雨欲來風(fēng)滿樓”的勢能，這想必也會引發(fā)每一個觀劇人的情感共鳴。另外《應(yīng)試》一折從天垂下“向陽門第春常在，積善人家慶有余”一副對聯(lián)，這呼應(yīng)了徐能自撿子后棄惡從善的心理訴求，徐繼祖從小熏染其中的家教環(huán)境也可由此想見?！秹粽住芬徽鄣姆鹣癖砻餍炷芰⒌爻煞鸬募酵?，與他“頸上開花”的夢兆形成一種對照，為他最后在大堂上有“何以教我為善不到頭”的問天之語張足了本。《堂審》一折大堂上赫赫高懸“公正嚴(yán)明”四字，看似與其他大堂無異，而這其實(shí)是懸于徐繼祖心頭的一把利劍，情理法三者的拉鋸擠壓撕扯著他，進(jìn)退維谷，何去何從？

尾聲奏起：“一襲白羅衫，血淚知多少。天破難補(bǔ)女媧杳，此痛綿綿何時了?！毙炖^祖如何在遭遇這種“天破難補(bǔ)”的倫理困境后負(fù)重前行當(dāng)是他余生都要面對的一個問題，或許勘“破”殘生，除問天？