摘 要 馬克思和恩格斯認(rèn)為：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)為該民族分工的發(fā)展程度上?！彪S著生產(chǎn)資料的豐富和勞動(dòng)力的增加，社會(huì)分工逐漸發(fā)展起來(lái)，并成為社會(huì)生產(chǎn)的主要形式。在這樣的生產(chǎn)關(guān)系之中，也孕育著財(cái)富分配的關(guān)系。在社會(huì)分工進(jìn)步的同時(shí)，國(guó)家的財(cái)富也隨之增加，參與分工生產(chǎn)的人民也隨之積累了屬于自己的財(cái)富，但是相比較來(lái)說(shuō)很多情況下更多財(cái)富流入到國(guó)家財(cái)政之中，當(dāng)然國(guó)家財(cái)富管理機(jī)構(gòu)會(huì)根據(jù)社會(huì)具體情況，將財(cái)富用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)保障等諸多方面，將財(cái)富惠及于人民。因此，在如何運(yùn)用國(guó)家財(cái)富的這個(gè)問(wèn)題當(dāng)中，就體現(xiàn)了如何處理國(guó)富與民富關(guān)系的問(wèn)題，也就是如何能讓國(guó)富惠及人民，讓民富拉動(dòng)國(guó)家發(fā)展，讓國(guó)富和民富到達(dá)一種和諧發(fā)展的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞 國(guó)富 民富 關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：楊奕，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.408

任何事物的存在和發(fā)展都有自身的規(guī)律，都遵循著產(chǎn)生、發(fā)展、落寞、鼎盛等一系列階段和時(shí)期，事物發(fā)展到每一種階段都有其自身的條件和基礎(chǔ)。因此，在財(cái)富分配和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這個(gè)問(wèn)題上也是一樣，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的分配需要順應(yīng)自然產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，讓財(cái)富分配按照自身的規(guī)律發(fā)展，而不能由國(guó)家或者一些人掌握。否則，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富分配就不能客觀合理的進(jìn)行就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展畸形和財(cái)富分配不均和不合理的問(wèn)題，社會(huì)財(cái)富的流通過(guò)程都在國(guó)家的掌握之中，財(cái)富很難流通到人民手中，也就會(huì)出現(xiàn)國(guó)富民窮的狀況。這種情況反之也會(huì)限制整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，人民沒(méi)有財(cái)富或者擁有財(cái)富較少也就無(wú)法擴(kuò)大生產(chǎn)、改進(jìn)技術(shù)、掌握最新科技，這樣也就限制了整個(gè)國(guó)家產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代就存在這樣的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽略了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，所有的生產(chǎn)、流通等都是根據(jù)國(guó)家規(guī)定的，人民只能在規(guī)定的流通過(guò)程中充當(dāng)被動(dòng)的接受者，無(wú)法真正融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中去。因此，我們應(yīng)當(dāng)遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)法則。在探索和發(fā)現(xiàn)客觀存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律后，按照規(guī)律辦事，國(guó)家應(yīng)站到大局角度掌控投入，但是不能忽視民富的需求，忽視的人民的需求就是在限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模和速度，國(guó)家可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)控經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和方向，在客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律中探索既能富國(guó)也能富民的方式。要始終秉承國(guó)富為民，國(guó)富利民的精神，把國(guó)家財(cái)富更好的運(yùn)用到服務(wù)人民的事業(yè)中。

無(wú)論是“國(guó)富”還是“民富”都要遵從適度原則。過(guò)度的國(guó)富是無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人和諧發(fā)展的。如果財(cái)富過(guò)多的被掌握在國(guó)家手中，人民無(wú)法從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中得到財(cái)富，自然也就不會(huì)有積極的生產(chǎn)欲望和創(chuàng)新欲望。創(chuàng)新既是建立在豐富的知識(shí)和創(chuàng)新思維上的活動(dòng)，也是在財(cái)富和物質(zhì)刺激之下的活動(dòng)。在生產(chǎn)一線的勞動(dòng)者無(wú)法從平時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中獲得物質(zhì)的滿足，在創(chuàng)新后無(wú)法獲得自己預(yù)期或者社會(huì)一般水平的報(bào)酬，自然創(chuàng)新就無(wú)法進(jìn)一步發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿€是戰(zhàn)斗在一線的勞動(dòng)者。

首先，勞動(dòng)者的勞動(dòng)使我們生活中所需要的物質(zhì)資料得以生產(chǎn)出來(lái)。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者為一切的社會(huì)需要和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)和供給，所有的生產(chǎn)和創(chuàng)新發(fā)展都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，一定要保障好站在生產(chǎn)一線的勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬，使其在生產(chǎn)的過(guò)程中的需求能夠得到滿足，這樣我們社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件才能得到最大程度的豐富。

其次，在生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也依靠勞動(dòng)者通過(guò)實(shí)踐和勞動(dòng)，更客觀的掌握最真實(shí)的狀況，才能使技術(shù)革新和進(jìn)步得以完成。如果勞動(dòng)者和廣大人民群眾的財(cái)富需求、物質(zhì)需求和自己付出的腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)不相符，生產(chǎn)積極性自然會(huì)降低，生產(chǎn)力的發(fā)展也一定會(huì)受到限制，社會(huì)進(jìn)步的步伐也會(huì)滯后。整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新水平和生產(chǎn)能力自然也就受到了限制，這些都是財(cái)富過(guò)度集中在國(guó)家手中的后果。

“國(guó)富”和“民富”的關(guān)系在更深層次上可以理解為社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系。我們可以通過(guò)社會(huì)和個(gè)人關(guān)系的基本思路去梳理“國(guó)富”和“民富”的關(guān)系。首先，馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”，這里就涉及到了財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)環(huán)境、對(duì)象，生產(chǎn)實(shí)踐的條件、過(guò)程、結(jié)果，這些都和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造緊密相連。人民利用自己手中的財(cái)富，建造一個(gè)適合自身生產(chǎn)實(shí)踐的環(huán)境和場(chǎng)地，進(jìn)行生產(chǎn)和財(cái)富再創(chuàng)造，通過(guò)人對(duì)自然和社會(huì)物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和加工，創(chuàng)造出了更多的社會(huì)財(cái)富，當(dāng)然，這些財(cái)富一部分流入到了個(gè)人手中，還有一部分通過(guò)稅收等形式被國(guó)家占有，形成了國(guó)家財(cái)富。這時(shí)，國(guó)家財(cái)富再將人民生產(chǎn)的環(huán)境提升、成本降低，為人民財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的再生產(chǎn)提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，在這樣一個(gè)財(cái)富生產(chǎn)再循環(huán)的過(guò)程中，形成了人、社會(huì)、國(guó)際的多贏局面，所有人都在這一過(guò)程中獲得了屬于自己的財(cái)富。但是，當(dāng)這些環(huán)節(jié)中任意一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，這種財(cái)富生產(chǎn)規(guī)律就會(huì)被打破。例如，人民在生產(chǎn)過(guò)程中，物質(zhì)材料的成本急劇增加，使人民生產(chǎn)的成本超過(guò)其利潤(rùn)，人民的物質(zhì)生產(chǎn)積極性也就會(huì)急劇下降，這樣財(cái)富創(chuàng)造的源頭就出現(xiàn)了問(wèn)題。在人民的生產(chǎn)財(cái)富轉(zhuǎn)化成為社會(huì)財(cái)富的過(guò)程中，對(duì)社會(huì)環(huán)境的健康發(fā)展造成了負(fù)面影響，使社會(huì)的整體平衡出現(xiàn)了失控，無(wú)法為人民的生產(chǎn)提供健康、穩(wěn)定的社會(huì)條件，這樣財(cái)富生產(chǎn)的鏈條同樣會(huì)被打破。最后，國(guó)富轉(zhuǎn)化為民富的過(guò)程如果出現(xiàn)不均或畸形的狀態(tài)，就會(huì)直接造成財(cái)富再生產(chǎn)的不穩(wěn)定和緩慢。

人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富，和國(guó)家所獲得的財(cái)富它們共同的最基本的形式就是人的實(shí)踐。人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出利于自身生存的環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)，而這種物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的過(guò)程就是對(duì)自然和社會(huì)的改造，在這種改造過(guò)程中就產(chǎn)生了財(cái)富。在現(xiàn)有的社會(huì)中出現(xiàn)了人，人通過(guò)實(shí)踐的途徑投入、或者改變周圍的社會(huì)環(huán)境使自身能夠更好的在社會(huì)中生存，只要有人的出現(xiàn)就會(huì)創(chuàng)造出有利于人發(fā)展的財(cái)富，這種財(cái)富的發(fā)展和變化就會(huì)使現(xiàn)存社會(huì)發(fā)生變化，這種社會(huì)變化在很大程度上就是財(cái)富積累的過(guò)程。然而社會(huì)歷史發(fā)展所產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境也為人創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐提供條件。人通過(guò)自身的實(shí)踐從社會(huì)中獲得物質(zhì)生活生產(chǎn)資料，獲得個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，獲得自身在社會(huì)歷史中的印記，國(guó)家、社會(huì)的財(cái)富在人的發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中起到了十分重要的作用。這些都是個(gè)人和社會(huì)相互影響、相互融合的結(jié)果。沒(méi)有個(gè)人的社會(huì)是不存在的，是無(wú)法發(fā)展的，社會(huì)的一切因素都需要個(gè)人財(cái)富的創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果社會(huì)脫離了個(gè)人而單獨(dú)存在，那么社會(huì)復(fù)雜的功能將無(wú)法發(fā)揮作用，社會(huì)功能和社會(huì)原則也就失去了對(duì)象，也就是失去了財(cái)富創(chuàng)造的源泉和動(dòng)力。沒(méi)有個(gè)人的社會(huì)更不可能持續(xù)和發(fā)展，因?yàn)?，個(gè)人是社會(huì)財(cái)富和整個(gè)社會(huì)水平提升的重要條件和基礎(chǔ)，如果人無(wú)法進(jìn)行財(cái)富生產(chǎn)和新的創(chuàng)造，社會(huì)功能的發(fā)揮就會(huì)受到限制，社會(huì)財(cái)富也就無(wú)法積累，國(guó)家財(cái)富也會(huì)在無(wú)形中受到干擾和影響。

人對(duì)財(cái)富的追求也是人的本質(zhì)。人的需要是普遍存在的，無(wú)論任何時(shí)候、任何環(huán)境、任何類型的個(gè)人都會(huì)有社會(huì)需求，這種需求中的很大一方面就是對(duì)財(cái)富的需求。這種財(cái)富需求的大部分都是從社會(huì)中獲取的，也就是說(shuō)是通過(guò)國(guó)家財(cái)富的再分配獲得的，人從社會(huì)獲取適合自身需求的物質(zhì)資料、精神資料，這種以物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)為基礎(chǔ)的客觀現(xiàn)實(shí)是普遍存在的，并且這種物質(zhì)財(cái)富需求是永遠(yuǎn)存在的。無(wú)論個(gè)人的自身、時(shí)間、物質(zhì)生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等如何變化，人的財(cái)富需求會(huì)是永遠(yuǎn)存在的，并伴隨人生存發(fā)展的始終。所以，人對(duì)財(cái)富的追求是伴隨人的一生的，這種追求不一定都表現(xiàn)為對(duì)金錢、財(cái)產(chǎn)的追求，人生產(chǎn)生活所必須的資料也是人的財(cái)富。同時(shí)，人的生產(chǎn)和生活的需求也是在變化發(fā)展的。由于人所處的發(fā)展階段不同以及社會(huì)存在形式的變化，人的需求也隨之變化，人對(duì)財(cái)富的需求類型也在隨之變化。

人的一切實(shí)踐是發(fā)生在物質(zhì)社會(huì)的支撐之下的，在人的生活中都受到物質(zhì)資料的支撐和限制，人們是通過(guò)自己實(shí)踐改變物質(zhì)的存在方式，改變社會(huì)的機(jī)構(gòu)，改變社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系，但是并沒(méi)有改變個(gè)人對(duì)財(cái)富的需求、對(duì)物質(zhì)資料的需求、以及依靠社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。人對(duì)社會(huì)的依賴，和人對(duì)物質(zhì)資料的依賴也就體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)財(cái)富的依賴，對(duì)國(guó)家財(cái)富的依賴，社會(huì)發(fā)展中的很多方面不是通過(guò)個(gè)人行為就能完成的，需要通過(guò)國(guó)家財(cái)富和國(guó)家行為去完成，之后這些社會(huì)事業(yè)再為廣大人民服務(wù)。因此，國(guó)家掌握一定財(cái)富是必須的。我們可以通過(guò)社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系來(lái)梳理其基本規(guī)律。首先，人的發(fā)展受到社會(huì)物質(zhì)資料的限制。人不可能不限數(shù)量、不限地區(qū)、不限種類的無(wú)限的利用一切自然資源，無(wú)論人利用什么資源都是有限的，都是在一定的物質(zhì)局限之中的。所以，在個(gè)人發(fā)展需要國(guó)家支持的時(shí)候，國(guó)家財(cái)富的價(jià)值就體現(xiàn)了出來(lái)，沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的極大發(fā)展，人的需求自然不會(huì)得到滿足。

其次，人也不能隨意搭配、組合物質(zhì)資料。物質(zhì)資料的存在是客觀的，是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的，其存在和發(fā)展是不以人的意志而變化的。并且，每一種物質(zhì)資料都有自身的性質(zhì)和特點(diǎn)，個(gè)人不能夠隨意改變或強(qiáng)行使其與其他事物相組合，不然，個(gè)人的發(fā)展必將受到物質(zhì)的制約。所以，國(guó)家財(cái)富不僅為人的發(fā)展提供條件，也在不斷的變化、發(fā)展去滿足不斷變化的社會(huì)需求。要正確認(rèn)識(shí)國(guó)家財(cái)富、社會(huì)需求和民富之間的關(guān)系，形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呢?cái)富理念。

通過(guò)分析我們可以得到，國(guó)富和民富的關(guān)系與社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系有很多相似、相通的地方。由此，我們可以理解為：每一個(gè)歷史時(shí)代都有其本身特殊的社會(huì)物質(zhì)構(gòu)成和社會(huì)關(guān)系，人的發(fā)展是在這樣的環(huán)境下進(jìn)行的，所以人的發(fā)展程度和方向很大程度上取決于當(dāng)代的社會(huì)物質(zhì)條件。國(guó)家財(cái)富和人民財(cái)富也一樣，國(guó)家財(cái)富的發(fā)展程度是人民財(cái)富得以發(fā)展的前提和保障。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度限制著人的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平。國(guó)家財(cái)富的發(fā)展程度也限制著個(gè)人財(cái)富的發(fā)展。

首先，在經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)落后的時(shí)代，不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)制度無(wú)法最大程度的激發(fā)人的生產(chǎn)欲望和創(chuàng)新能力，使生產(chǎn)積極性和技術(shù)進(jìn)步受到了極大的限制。因此，大生產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行，人們只能生產(chǎn)出有限的產(chǎn)品，無(wú)法滿足工人和其他階層人們的全部需求，在物質(zhì)資料短缺的情況下個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展就受到了極大的限制。如果國(guó)家財(cái)富不得以發(fā)展，人在尋求自身發(fā)展的時(shí)候，很多需要國(guó)家財(cái)富才能得以實(shí)現(xiàn)的硬性條件無(wú)法得到滿足，人的發(fā)展也就自然受到了限制，“民富”的目標(biāo)自然就很難達(dá)成。

其次，在社會(huì)財(cái)富分配不科學(xué)和不公平的地區(qū)，人們?cè)谶@種社會(huì)條件下通過(guò)勞動(dòng)無(wú)法取得自己應(yīng)得的財(cái)富收入和生產(chǎn)生活資料，無(wú)法取得相應(yīng)的社會(huì)地位和權(quán)利，使個(gè)人對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不滿和抵制，社會(huì)發(fā)展同樣受到了制約。也就是說(shuō)，如果國(guó)家過(guò)于富裕而人們處在貧窮的階段，國(guó)家財(cái)富的發(fā)展依然會(huì)受到制約。

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