鮑俊杰

【摘要】《原野》是曹禺繼《雷雨》之后又一部對人性復(fù)雜性進行深入探索的力作，通過仇虎復(fù)仇的故事側(cè)面展現(xiàn)了其人性當(dāng)中的“善”與“惡”，本文通過對仇虎復(fù)仇過程中內(nèi)心的波瀾起伏以及矛盾無助等表現(xiàn)的分析，總結(jié)出封建禮教對人性的迫害性，同時站在人文主義的視角上對理想人性進行本質(zhì)追問。

【關(guān)鍵詞】《原野》，復(fù)仇悲劇，矛盾，理想人性

《原野》這部劇作可以稱之為曹禺“生命三部曲”之最，《雷雨》中，曹禺就對人性的復(fù)雜性與矛盾性進行了全方位的立體描寫，而在《原野》中更是對人在生命面前的愛與恨進行了淋漓盡致的展現(xiàn)。這部劇作以復(fù)仇為主線，將主人公仇虎在復(fù)仇過程中內(nèi)心的矛盾沖突貫穿全劇始末，通過這種矛盾性的展示，使讀者深刻感受到復(fù)仇給他所帶來的痛苦與不堪，看到美好理想在殘酷現(xiàn)實面前的脆弱與無力。同時，作者曹禺通過仇虎悲劇命運的真實刻畫積極思索這種矛盾產(chǎn)生的根源性因素，站在時代的風(fēng)口浪尖上對災(zāi)難深重的中華民族的命運前途進行理性憂思，在悲劇中洞察理想人性的本質(zhì)。

一、復(fù)仇意識與倫理道德的矛盾沖突

《原野》中仇虎的復(fù)仇行動頗具偏執(zhí)與暴戾色彩。仇虎的復(fù)仇意識源自于中國幾千年傳統(tǒng)封建禮教沿襲下來的因果報應(yīng)、父仇子報、父債子償這一觀念，仇虎的父親與妹妹被焦閻王殘忍陷害，自己也身陷圖圄，身心遭受巨大摧殘，而當(dāng)他多年后逃脫，懷著復(fù)仇欲望回到家鄉(xiāng)時，昔日的戀人——金子已經(jīng)嫁給了他最好的朋友焦大星，而焦閻王也早已死去。復(fù)仇的對象已然不在，這使得仇虎的心理變得失落、焦躁與迷惘，但是轉(zhuǎn)念一想，仇虎將復(fù)仇的目標(biāo)鎖定在了焦閻王的兒子——焦大星身上。仇虎與焦大星曾是最好的朋友，在復(fù)仇過程中，焦大的善良使得仇虎屢屢猶豫，內(nèi)心的掙扎與矛盾使得仇虎的精神趨于崩潰。

在焦母誤殺小黑子之后，仇虎又從內(nèi)心深處感到愧疚、驚恐與悔恨，可以看出，他身上仍然保有一絲人的善良本性。他本不想傷及無辜，但強烈的復(fù)仇意識使他執(zhí)意要將這仇恨的火種轉(zhuǎn)移，這時的仇虎已然成為冤冤相報這一惡性循環(huán)復(fù)仇鏈當(dāng)中的一個環(huán)節(jié)，自由意志已經(jīng)喪失，對善惡的判斷也已模糊，痛苦與仇恨、死亡與毀滅將仇虎的內(nèi)心層層包裹，使他對復(fù)仇的價值與意義喪失了衡量標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致精神分裂。而這一切都是由于意識深處受封建禮教毒害的思想所造成的，曹禺正是通過這樣一種故事情節(jié)的設(shè)計以及仇虎靈魂撕裂所導(dǎo)致的痛苦對中國封建禮教給國民性帶來的毒害進行沉痛控訴，同時，也以仇虎為樣本，對整體國民性中“愚”與“惡”的弊端進行影射，通過這一激烈戲劇情節(jié)的演繹，使人們對理想人性進行深刻思索。

二、命運悲劇的上演與理想人性的探求

魯迅先生曾對悲劇下過這樣的定義：悲劇就是把人生有價值的東西毀滅給人看。在父親被焦閻王殺害、妹妹被販賣、房屋被燒毀、戀人被奪去以及自身被陷害入獄這一系列的事情發(fā)生之后，仇虎那本該安穩(wěn)平靜的人生也被摧毀，復(fù)仇的種子從此在心間萌芽，仇恨的火焰燒灼著仇虎的內(nèi)心，使他變得面目猙獰、性格扭曲。“頭發(fā)像亂麻，碩大無比的怪臉、眉毛垂下來，眼燒著仇恨的火。右腿被打成瘸跛，背凸起，仿佛藏著一個小包袱。筋肉暴突，腿似兩根鐵柱?！边@樣一個丑陋的人形正是仇虎內(nèi)心仇恨世界的外化表現(xiàn)。仇虎所處的生存環(huán)境并未使他對現(xiàn)實社會具有理性思考的能力，中國封建禮教長期積淀而成的集體無意識使得仇虎變得愚昧盲從，生存的良知、理想的美善是其內(nèi)心深處所保有的品質(zhì)，但是復(fù)仇過程中內(nèi)心所表現(xiàn)出的偏執(zhí)、壓抑、混亂使我們清醒地意識到理想人性與封建制度相抗衡所導(dǎo)致的精神分裂恰恰與我國傳統(tǒng)儒家文化所主張的中庸之美、中和之道的審美要求背道而馳。曹禺希望通過這部戲劇喚醒人們的某種“情緒”，而這種情緒可以使人們的心智變得敏銳成熟，更深刻地去察覺世間的瞬息萬變，體悟人生和命運的內(nèi)涵真諦。仇虎身上所發(fā)生的悲劇就可以使人們在產(chǎn)生詫異和感慨情緒的同時更多地關(guān)注他內(nèi)心及靈魂的掙扎，并以此為鑒，觀照我們自身的人性空間，深刻思考中國國民性弱點與災(zāi)難深重的民族命運之間的聯(lián)系，正是由于幾千年來的封建專制制度導(dǎo)致了國民性格中的盲從性和妥協(xié)性，在認識到悲劇社會根源之后，達到對完美人性的追求及民族命運的拯救。

曹禺在動蕩不安的社會環(huán)境中以敏銳的視角審視著社會人性，在苦死憂慮中探索著適合本民族發(fā)展的人性軌道。仇虎的復(fù)仇帶有盲目性，這正是封建禮教所造成的愚昧盲從的國民性弱點，使得他只是偏執(zhí)地走在復(fù)仇的道路上而從未思考過以如此形式所進行的復(fù)仇到底有何意義。但是，我們又可以從仇虎復(fù)仇后內(nèi)心的自責(zé)與自省中發(fā)現(xiàn)，其人性中還是保有著一定善良的品質(zhì)，而這種心理上的糾結(jié)正是對封建禮教浸染下產(chǎn)生的集體無意識心理的反抗與吶喊。一個本性善良的人被復(fù)仇的思想環(huán)繞，身心遭受著倫理道德的審視與拷問，最終成為了集受害者與施害者于一身的雙刃劍，造成自我人生與他者人生的雙重悲劇。因此，曹禺站在時代的洪流中，看到了封建禮教“吃人”的罪惡以及其精神鴉片的本質(zhì)，通過仇虎在情感與意志、現(xiàn)實與幻覺的錯亂中暴露主人公真切的心理真實，對封建禮教進行尖銳批判，在對理想人性進行焦灼追問中探索社會發(fā)展及民族進步的本質(zhì)力量。

總而言之，曹禺在對西方戲劇理念與精神借鑒的基礎(chǔ)上，扎根中華民族深厚的文化土壤，創(chuàng)作出了具有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代戲劇，并以時代變動為視角，觀察審視著社會現(xiàn)實當(dāng)中的人性特征，以“小家”見“大家”，挖掘出人性背后的時代因素與心理內(nèi)涵，對民族發(fā)展和理想人性進行深刻探求。