常利兵

《明實(shí)錄》中有記載說，1571年9月27日這一天，明隆慶皇帝下詔書曰：“薛瑄（1389—1464）公論既定，準(zhǔn)從祀。欽此?！笨此坪芎唵蔚囊痪湓?，卻蘊(yùn)含著豐富復(fù)雜的地方精英與王朝歷史之間的重重關(guān)聯(lián)。有明一代，僅有四位理學(xué)家獲準(zhǔn)從祀孔廟，分別為薛瑄、王陽明（1472—1529）、胡居仁（1434—1484）和陳獻(xiàn)章（1428—1500）。這些儒者不僅在官方認(rèn)可中具有了一種正統(tǒng)性，并且成為世世代代士人學(xué)子祭祀和記憶中的偶像。在此四位膺受從祀孔廟殊榮的明代理學(xué)家中，薛瑄又是第一位獲準(zhǔn)從祀的唯一的明代北方儒者。

薛瑄其人，字德溫，號敬軒，祖籍山西河津縣人，作為河?xùn)|學(xué)派創(chuàng)始人，繼承和發(fā)展了程朱理學(xué)，并被視為程朱理學(xué)傳統(tǒng)在北方的重要代表，在山西、陜西、河南三省地區(qū)影響很大。并且被視為南方程朱理學(xué)傳統(tǒng)在明代北方的重要代表。提及理學(xué)傳統(tǒng)，人們一向認(rèn)為南方居于主流地位，而北方則是缺乏的或是一種可有可無的狀態(tài)。不過，當(dāng)讀了許齊雄（Khee Heong Koh）教授著的《北轍：薛瑄與河?xùn)|學(xué)派》（浙江大學(xué)出版社2015年版）一書后，便會(huì)發(fā)現(xiàn)作者在很大程度上改變了原有的關(guān)于程朱理學(xué)史上南強(qiáng)北弱、南有北無的知識印象，呈現(xiàn)出了以薛瑄為代表的明代北方理學(xué)一脈的河?xùn)|學(xué)派在社會(huì)史和思想史上的重要地位和影響。

概言之，《北轍》一書主要解決的問題就是明朝一代作為河?xùn)|學(xué)派創(chuàng)始人的薛瑄為何會(huì)得到皇帝恩準(zhǔn)而從祀孔廟的歷史生成過程。該書共有五章，第一章首先以《讀書錄》為史料基礎(chǔ)，探討了薛瑄是如何被黃宗羲邊緣化的，并詳實(shí)敘述了薛氏的生平事跡，為進(jìn)一步理解其治學(xué)經(jīng)驗(yàn)及理學(xué)思想的演變奠定了基礎(chǔ)。作者在第二章中深入分析了薛瑄的哲學(xué)思想生成及其表現(xiàn)形態(tài)，揭示出薛氏強(qiáng)調(diào)國家權(quán)威與國家公器的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而顯示出與同時(shí)期的南方理學(xué)家熱衷于宗族和學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的做法存在顯著差異。由此，在第三、四章中作者對薛瑄的宗族觀念和學(xué)術(shù)風(fēng)格作了在地化的解析討論，認(rèn)為薛氏的宗族理念在于對自身利益的關(guān)注，不像南方理學(xué)家把宗族視為國家附屬品，具有維持地方秩序的功能；而河?xùn)|學(xué)派的旨趣重在強(qiáng)調(diào)考取功名、進(jìn)入官場，突出官學(xué)本身就是傳道。這些都使得薛瑄和他的河?xùn)|學(xué)派與我們所熟知的南方理學(xué)思想及其實(shí)踐有著很大的不同。最后一章中，作者則從多角度對薛瑄從祀孔廟的歷史性過程作了細(xì)致的構(gòu)建與討論，凸顯了宋明理學(xué)正統(tǒng)化的另一面相。

作為一部反映多元形態(tài)的明代理學(xué)世界的重要著作，值得反復(fù)咀嚼和品味，因?yàn)槔锩嬗形覀兾拿魃畹幕颉?